תהליך הלמידה האותנטי כולל כאב, לא משום שהמורה רוצה לגרום סבל, אלא משום שהיציאה מאשליה אל הכרה לעולם מלווה בקושי.

27 בספטמבר 2010

על ההתעסקות הממשלתית בעידוד מצוינות באקדמיה



מאת פרופ' עודד גולדרייך

פרופסור למתמטיקה ומדעי המחשב במכון וייצמן למדע וחבר הפורום להגנת ההשכלה הציבורית


מאמר זה נכתב על רקע דיבורים חוזרים ונשנים של גורמי ממשל שונים על הצורך לעודד את המצוינות האקדמית. כפי שאסביר, דיבורים אלו נראים לי כדמעות תנין, שהרי המחנק התקציבי שכפתה הממשלה על האקדמיה בעשור האחרון הוא המקור לרוב בעיותיה ובפרט להתדרדרות באיכות המחקר וההוראה בתקופה זאת. אבל אתחיל בהסבר מדוע, לדעתי, אין הממשלה צריכה או מסוגלת לעסוק בזיהוי פסגות מצוינות ובעידודם. מוטב לה, לממשלה, להתרכז בהקצאת המשאבים הנחוצים לכלל המערכת האקדמית, ולהניח לדינאמיקה הפנימית של המערכת לעודד מצוינות (ובפרט לאפשר אותה).


מאמר זה מבוסס על שני מאמרים קודמים שפורסמו – האחד, בכתב העת חברה (גיליון 37, ספטמבר 2008) והאחר, באתר הפורום להגנת ההשכלה הציבורית (יולי 2010). במאמרים אלו חשפתי את הכזב שבהתעסקות הסרק ב"עידוד מצוינות" של מערכת ההשכלה הגבוהה, כפי שבאה לידי ביטוי בדו"ח שוחט ובתוכנית הממשלתית החדשה להקמת "מרכזי מצוינות", בהתאמה. כמו כן, ראוי לציין שלדעתי ניתוח דומה לזה המובא כאן תקף גם לגבי שירותים ציבוריים אחרים.

מדוע אין מקום לעיסוק חיצוני ב"עידוד המצוינות" של האקדמיה?

הקושי המהותי בהערכת איכות של מחקר והוראה אקדמית הוא נושא לדיון נפרד. ארמוז רק שהדרך היחידה להעריך איכות של מחקר אקדמי היא להסתמך על הערכת מומחים בתחום המחקר, שמומחיותם אינה נופלת ממומחיות החוקרים שחברו את המחקר שאותו מבקשים להעריך. כל ניסיון להשתמש בפרוצדורה שאינה מבוססת על הערכת מומחים כאלו, חוטאת בפשטנות ובהחמצת העיקר שבפעילות המחקר. בפרט, הדברים אמורים ביחס להסתמכות על סטטיסטיקות שונות ומשונות שאופן חישובן אינו ידוע בכלל למשתמשים ואשר חסרות כל הצדקה רציונאלית (מלבד קלות השימוש בהן). דברים דומים תקפים גם לגבי איכות ההוראה האקדמית.

במאמר זה אתעלם מן הקושי המהותי הנ"ל, אשר מוחרף שבעתיים כאשר הגוף המבקש להעריך את האיכות האקדמית אינו אקדמי בעצמו, ולפיכך הנגישות שלו למומחים הרלוונטיים היא מוגבלת ביותר (במידה והיא בכלל קיימת). השאלה שתעסיק אותי היא איזו תועלת יכולה לצמוח מזיהוי פסגות האיכות שבמערכת האקדמית ומעידודן התקציבי על חשבון שאר המערכת. התשובה שלי היא שהתועלת השולית של העידוד הזה קטנה, בעוד שהנזק מהזנחת כלל המערכת עצום. אם העידוד התקציבי (של פסגות איכות) מתבצע לאחר שכלל המערכת זכתה לתקצוב מספק, ניחא, אבל אם העידוד התקציבי של הפסגה מתבצע במקום תקצוב מספק של כלל המערכת (שלא לומר מחנק תקציבי שלה) הרי שמדובר בנזק משמעותי, כפי שינומק להלן.

לטענתי, שיפור האיכות של מערכת ההשכלה הגבוהה לא יושג על ידי התעסקות בזיהוי הרכיבים שאיכותם טובה יותר באופן יחסי ובעידודם על חשבון הזנחת שאר המערכת. בעיקר במצב הנוכחי של מחנק תקציבי של המערכת, יש להתמקד בשיפור האיכות שבבסיס המערכת, אשר הייתה מטרה להזנחה נפשעת למעלה מעשור, ולא בניסיון לעודד את הפסגה. הפסגה תסתדר בדרך כלל ללא קשר למדיניות הממסדית. לעומת זאת, על המדיניות הממסדית להתמקד בשיפור הבסיס משני טעמים מרכזיים:

1. משום שבסיס הפירמידה מהווה את רוב מערכת ההשכלה הגבוהה והוא שאחראי לרוב הפעילות של ההוראה והמחקר בה. לפיכך, איכות הבסיס היא שקובעת את איכות רוב הפעילות.

2. משום שפסגת הפירמידה מסתמכת באופן מהותי על בסיס הפירמידה, הן במחקר והן בהוראה. חשוב לציין שאת ההישגים יוצאי הדופן אי אפשר ואין צורך לעודד באופן ממוקד – הם צומחים, ומופיעים בדרך כלל במפתיע, מתוך הבסיס של המערכת, וככל שהבסיס טוב יותר, כן רבים יותר הסיכויים לצמיחתם.

לפיכך, ממסד נאור ונבון צריך לשאוף לשפר את האיכות המוחלטת של המערכת על כל מרכיביה, ולא להתרכז בעידוד מצוינות יחסית של יחידים. ושוב, דברים דומים תקפים לגבי מערכות ציבוריות אחרות כגון מערכת החינוך בכללותה, מערכת הבריאות, מערכת הרווחה, וכו'. אם כן, בהשכלה הגבוהה כמו גם בשירותים ציבוריים אחרים, ההתמקדות בפסגת המערכת תוך הזנחת הבסיס שלה ועל חשבונו, הינה איוולת.

עניין נוסף שיש לתת עליו את הדעת הוא שלא קיים פער איכותי משמעותי בין קבוצת החוקרים הנמצאת מעל הרף שהוגדר לצורך עידוד לבין קבוצת החוקרים אשר ממוקמת קצת מתחת לרף זה. לפיכך עידוד של הראשונים תוך הזנחה של האחרונים יוצר פער משמעותי בהתייחסות לפרטים אשר אין ביניהם הבדל משמעותי. אמנם, לפעמים אין ברירה אלא להקצות משאבים (לדוגמא, משרות תקניות) על פי רף חד שסובל מאותה בעיה, אבל דבר זה נעשה מתוך חוסר ברירה, ואילו במקרה הנדון מדובר בייצור מצב מלאכותי של בחירה שאינו מחויב מבחינה אובייקטיבית ואינו מקדם שום מטרה לגיטימית.

עניין אחרון שראוי לאזכור הוא שהדחף המניע של כמעט כל החוקרים הוא העיסוק המדעי עצמו. מה שנחוץ להם, בניסיונם הסיזיפי להגיע להישגים בתחומם, הוא תנאים סבירים לקיום ולמחקר ולא "צ'ופרים" בלתי סדירים, שלא ניתן "לבנות" עליהם.

מדוע מתעסקת הממשלה ב"עידוד המצוינות" של האקדמיה?

הניתוח שהובא לעיל מעלה את השאלה הבאה: בהנחה שמדיניות "עידוד המצוינות" חסרה כל הצדקה רציונאלית, מדוע דבקים בה גורמי הממשל השונים? תשובתי הינה שההתעסקות ב"עידוד מצוינות" היא מסך עשן ו/או תרגיל ביחסי ציבור. מדובר ביצירה של מצג שווא של טיפול בבעיות האקדמיה הישראלית מבלי להקצות את המשאבים הנדרשים לכך ותוך קידום של אג'נדות פוליטיות אחרות שאין להן דבר עם טובת האקדמיה הישראלית.

שורש המשבר הנוכחי במערכת ההשכלה הגבוהה בישראל נעוץ במחנק התקציבי שבו היא נתונה זה כעשר שנים, מחנק שמקורו במדיניות הממשלה בתקופה זו. המוסדות להשכלה גבוהה הגיבו למחנק בשורה של צעדי ייאוש מזיקים. החמור בהם הוא צמצום דרסטי של גיוס חברי סגל חדשים, דבר שמסכן את חיוניות המערכת (התלויה בתמהיל מאוזן של דורות של חוקרים ומרצים), מדרדר את היחס בין מספר חברי הסגל ומספר הסטודנטים, ומאלץ חוקרים צעירים ומוכשרים לחפש את עתידם מחוץ למדינה (או מחוץ למקצועם).

את המשבר במערכת ההשכלה הגבוהה בישראל ניתן לסיים בפשטות על ידי ביטול מקורו: על ידי החזרה מיידית של התקציבים שנגרעו מן המערכת בעשור הנוכחי והגדלת התקצוב באופן המותאם לגידול במספר הסטודנטים ולגידול בעלויות המחקר וההוראה. על התקצוב המתוקן לאפשר הגדלה משמעותית של מספר חברי הסגל, וזאת על מנת להגיע ליחס סביר בין מספר חברי הסגל ומספר הסטודנטים.

במקום לבצע את המתבקש והמובן מאליו, נוקטת הממשלה, בהובלת משרד האוצר, בשורה של תרגילי השהיה, תוך יצירת מסכי עשן שאחד מהם מכונה "עידוד מצוינות". במאמרים שפרסמתי בכתב העת "חברה" (גיליון 37, ספטמבר 2008) ובאתר "הפורום להגנת ההשכלה הציבורית" (יולי 2010) חשפתי את הכזב שבהתעסקות הסרק ב"עידוד מצוינות" של מערכת ההשכלה הגבוהה, כפי שבאה לידי ביטוי בדו"ח שוחט ובתוכנית הממשלתית החדשה להקמת "מרכזי מצוינות", בהתאמה. להלן תקציר הדברים.

דו"ח שוחט מלא בהצעות למנגנונים לזיהוי ו"תגמול/עידוד" הפסגה. הדוגמאות כוללות מענק ייחודי לזוכי פרס נובל ודומיו – דבר מגוחך על פניו, מענק קליטה ל-5% מחברי הסגל הצעירים החדשים, מענק ייחודי ל-2% מהפרופסורים המלאים, מענקי הצטיינות ל-5% עד 10% מהסגל האקדמי הבכיר, מענק מחייה ל-12% מהדוקטורנטים, גמול תומך איכות ל-10% מהסגל וכיוצא באלה. הצעות אלו מתמקדות בפסגת המערכת ומזניחות את בסיסה, המהווה את רוב המערכת, והזנחה זאת מדרדרת את איכות המערכת כולה. בפרט, אין בדו"ח שום התייחסות לאופן שבו יקלטו 95% מחברי הסגל הצעירים החדשים, לאפשרויות המחיה של 88% מהדוקטורנטים, ולתנאי המחקר וההוראה של 90% עד 95% מהסגל האקדמי הבכיר.

הקמת "מרכזי מצוינות": כאן מדובר בהקמה של מספר קטן של "בועות מחקר" במספר מצומצם ביותר של תחומי מדע נבחרים, שיזכו להזרמת תקציבים ייעודיים, תוך שהמחנק התקציבי בשאר המערכת נותר על כנו. יתר על כן, המצוקה בתחומים הבלתי נבחרים אפילו תוחרף משום שהתוכנית מתנה את ההקצבה הממשלתית בהקצבה מקבילה של כספים מתוך התקציב הקיים של המערכת האקדמית לטובת אותם מרכזים (שלא היו מוקמים, ודאי שלא בהיקף התקצוב המוצע, מתוך שיקולים ענייניים). תוכנית זאת יוצרת למעשה ריבוד נוסף בתוך מערכת ההשכלה הגבוהה, ולא תתרום מאומה לפתרון המשבר העמוק בו נתונה המערכת, כל זאת תוך יצירת מצג שווא של ניסיון לשפר את איכות המחקר האקדמי.

את התקפות הכללית של הניתוח הנ"ל קל לראות כאשר חושפים את האינטרסים המסתתרים מאחורי מסך העשן של "עידוד המצוינות" – האינטרסים של האליטה הכלכלית: אלו מכתיבים צמצום ההוצאה הציבורית ושבירת העבודה המאורגנת. כתרגיל חשבונאי פשוט, שימו לב שהעלאת שכר של 25% ה"מוענקת" לקבוצה של 10% מן העובדים ("המצטיינים") תוך שחיקה של 5% בשכר שאר העובדים מורידה את עלויות השכר בשיעור כולל של 2.5% לערך. למותר לציין שמדיניות "דיפרנציאציה" שכזאת תפגום בסולידאריות של העובדים ותכרסם במעמדו של הארגון היציג שלהם.

סיכום

הממשלה מנסה להסיט את הדיון מהנושא העיקרי – הצורך המיידי לבטל את המחנק התקציבי בו נתונה מערכת ההשכלה הגבוהה בישראל ולהגדיל את התקצוב הממשלתי באופן ההולם את הגידול בצרכים – אל הנושא המשני יחסית של אופן חלוקת המשאבים בתוך המערכת עצמה. הדיון הציבורי ראוי שייסוב על כמות המשאבים המוקצים למערכת ההשכלה הגבוהה ביחס לחשיבותה. החלוקה הפנימית של המשאבים ראוי שתידון ותקבע במערכת עצמה ולא על ידי גורמים חיצוניים ולא מקצועיים.

באשר לחלוקה הפנימית של המשאבים, הרי שגם בהקשר של מערכת ההשכלה הגבוהה, החלוקה הנכונה נוטה להיות קרובה לשוויונית (בשקלול הצרכים היחסיים השונים של הרכיבים השונים). חלוקה שוויונית מטיבה עם רוב המערכת, אשר אחראית לרוב הפעילות. חלוקה שוויונית גם משרתת באופן הטוב ביותר את החלקים המצטיינים ביותר של המערכת. מנגנונים ל"עידוד מצוינות" לא ישפרו את רמת ההישגים הגבוהים ביותר במערכת וודאי שלא את הרמה הממוצעת של ההישגים במערכת, אלא יגרעו מאיכותה הכוללת של המערכת בכסות של הבלטה יחצ"נית של קומץ "מצטיינים".

26 בספטמבר 2010

אל תתנו להם מחשבים מאת ד"ר דורון שולצינר

תצלום:  USA  cohdra


לפני שמשרד החינוך מצייד תלמידים במחשבים ניידים במסגרת פרויקט מחשוב בתי הספר, אולי כדאי שאנשיו ייתנו את הדעת ללקחים בעייתיים העולים משימוש במחשבים ניידים באוניברסיטאות.

בתור מרצה שעושה שימוש תכוף בעזרים טכנולוגיים בהוראה, אני מודע היטב לחשיבות של כיתות חכמות המצוידות בעמדת מחשב, מקרן ורמקולים. אלו כלים חיוניים למורה. המחשה ויזואלית וקולית עוזרת למקד את תשומת הלב של הלומד במסרים שהמרצה מנסה להעביר. אבל חלוקת מחשב נייד לכל תלמיד עלולה להיות אסון לחינוך. הפעם הראשונה שהבחנתי בבעייתיות הכרוכה בשימוש במחשבים ניידים בשיעור היתה דווקא באוניברסיטה אמריקאית מובילה, שבה כמעט כל סטודנט הוא בעל מחשב נייד וכל שטח הקמפוס מכוסה ברשת אינטרנט אלחוטית.

בעוד רוב הסטודנטים השאירו את המחשבים הניידים בתיקים מיוזמתם, אחרים נהגו להשתמש בהם בשיעור. עד מהרה הבנתי כי הסטודנטים הללו אינם מסכמים את השיעור, אלא מנהלים צ'אטים עם חברים, גולשים באינטרנט או סתם בוהים בצגים. מידת הריכוז של הסטודנטים הללו והשתתפותם בשיעור עמדו לרוב ביחס הפוך למידת השימוש שעשו במחשב הנייד. גם הידע שהפגינו בסוף הקורס והצלחתם בבחינה היו פחותים מאלו של סטודנטים שלא השתמשו במחשבים ניידים.

תופעה דומה נרשמה באוניברסיטה העברית. למעשה, תלונות על השימוש במחשבים ניידים כבר החלו להישמע מצד סטודנטים ומרצים כאחד. סטודנטים התלוננו שחבריהם היושבים בכיתה לצדם גולשים באינטרנט או משחקים במשחקים שונים. הדבר לוכד גם את עיניו של הסטודנט המבקש ללמוד, ומפריע לו להתרכז בשיעור. גם המרצים התלוננו על סטודנטים הבוהים בצגים ולמעשה אינם נמצאים בשיעור מבחינה תודעתית. בעקבות הלחץ החליט דיקן הפקולטה למדעי החברה להורות על ניתוק הרשת האלחוטית בפקולטה זמן קצר אחרי הפעלתה.

השימוש של תלמידים במחשבים עלול לחבל בתהליך הלמידה שלהם, במקום לסייע לו. מורים יתקשו מאוד ללמד תלמידים שרמת הקשב שלהם מחולקת בין תוכני הלימוד לבין המחשב הנייד. הפיתוי העומד בכל רגע נתון לשחק סוליטר, לעדכן את הסטטוס בפייסבוק, לצ'טט בסקייפ, לקרוא חדשות או לצפות בסרטון וידיאו ביו-טיוב, גדול מאוד.

אין מדובר בסיטואציה תיאורטית. דברים אלו מתרחשים כבר עתה בכיתות לימוד בארץ ובחו"ל. לי (ולאחרים) הזדמן לראות לא אחת את הצגים המרצדים הללו, כאשר ישבתי כשומע בסוף הכיתה. למרבה האבסורד, גם בעת הרצאה שנשא שר החינוך, גדעון סער, על מחשבים בבתי הספר ראיתי באולם אנשים הגולשים באינטרנט.

עדיין לא מאוחר לשקול מחדש את הרעיון של מחשבים ניידים בכיתות. כוונת המהלך אמנם טובה, אבל הנחת הטכנולוגיה הזאת ועולם האינטרנט בקצות אצבעותיו של כל תלמיד עלולה לפגוע בחינוך, במקום לשפרו.

ד"ר דורון שולצינר מלמד במרכז גילה לחינוך אזרחי ודמוקרטיה, במחלקה למדע המדינה. המאמר פורסם לראשונה בהארץ (6.7.2010) והוא מתפרסם כאן בהמשך לדיון שפתח ד"ר אלי ברודרמן במאמרו פס רחב - מוח צר: סכנות ובעיות במחשוב בתי הספר היסודיים במדינת ישראל

23 בספטמבר 2010

הרחוק נהיה קרוב מאת פרופ' עוז אלמוג



הדור שלי גילה בתדהמה את נופי המזרח הרחוק ודרום אמריקה, ורשם יומני מסע כדי לספר לעצמו ולהורים.

הילדים שלנו אינם נפעמים ממה שכבר ראו בטלוויזיה ובאינטרנט, ובמצלמות הכיס הדיגיטאליות שלהם מנציחים בעיקר חברים ודָאחְקות.

הם לא מתרגשים, כי הרחוק נהיה קרוב.



הדור שלי נפרד מהמשפחה לשנה, שלח גלויות ומכתבים, והתקשר הביתה פעם בחודש בשיחת גוביינא יקרה.

הילדים שלנו לא ממש עוזבים את הקן, כי יש להם סלולארי צמוד ואינטרנט בכל פינה ומסעדה.

הם לא מתגעגעים, כי הרחוק נהיה קרוב.



הדור שלי השאיר עצות כלליות ודרישות-שלום לחברים, בספרי המטיילים בשגרירויות ישראל ובקונסוליות.

הילדים שלנו מסמסים, מתקשרים ומייעצים זה לזה פעמיים ביום בפייסבוק ובסקייפ.

הם לא מתנתקים, כי הרחוק נהיה קרוב.



הדור שלי יצא למסע-אישי במדינות נידחות ופגש אוכלוסיות פרימיטיביות, שקיבלו אותו בחיוך רחב ותימהון.

הילדים שלנו מתניידים בלהקות, באוטובוסים ובמטוסים ממוזגים, בין אתרי תיירות שהתמסחרו ובתי חב"ד מאובזרים.

הם לא מסיירים, כי הרחוק נהיה קרוב.



הדור שלי חסך לטיול הגדול כדי לקנות מזכרות שבטיות מבמבוק ועץ מגולף, רקמות יד ותמונות על נייר אורז.

הילדים שלנו מכירים בעל פה את כל מוצרי השאנטי ואת כספיהם וכספי הוריהם מייעדים בעיקר למותגי לבוש מזויפים ותואמי אייפון.

הם לא חוסכים, כי הרחוק נהיה קרוב.


הדור שלי קרא את "מדריכי שרוכי הנעל" באנגלית, ולמד את המסלול בעל פה, כמו במבצע צבאי.

הילדים שלנו מתעניינים יותר בנרגילות, סמים ואלכוהול מאשר במפות, היסטוריה ותרבות.

הם לא מסתקרנים, כי הרחוק נהיה קרוב.



כשהיינו צעירים העולם היה רחב ומסתורי, אבל נתיבי חיינו היו ברורים. כמה מוזר ועצוב שבעולם שבו הכול כל כך קרוב, ילדינו הולכים לאיבוד.


הרפורמה הפדגוגית השקטה של משרד החינוך מאת ד"ר גדי ראונר



במקביל לרצון לשפר את הישגי התלמידים ולהדגיש את ערכי הלאומיות היהודית-ישראלית, מתרחשת בימים אלה במשרד החינוך תחילתה של רפורמה חינוכית שקטה ועמוקה, רפורמה אשר תשנה את פני החינוך בארץ. כן, כן, ימות המשיח נחתו עלינו לטובה עם השנה החדשה. במסגרת מדיניות "אופק חדש" קיימת התחייבות לבצע הערכת מורים על-ידי מנהלי בתי הספר. הרשות הארצית למדידה ולהערכה (ראמ"ה) יחד עם המכון הישראלי למנהיגות בית ספרית אבני ראשה פיתחו כלי להערכת מורים. אחרי הפיילוט וההרצה הראשונית של הכלי הוא יוצא לדרך באמצעות השתלמויות מנהלים.

הכלי בנוי מארבעה ממדים שממוקדים בתפיסת התפקיד של המורה, בידע תחום הדעת, בתהליכים חינוכיים-לימודיים ובשותפות שלו בקהילה המקצועית. את כל המרכיבים הללו ניתן לדרג בחמש רמות ביצוע שונות, מ"מתחת לרמת בסיס" ועד "אומן". המנהל והמורה אמורים למלא בצורה ממוחשבת את שאלון ההערכה. הם אמורים להשוות ולשוחח על הפערים. כמו כן, המנהל אמור להעריך את המורה על סמך ראיות: לצפות בשיעורים שלו, לבקש מחברות התלמידים, לבחון מערכי שיעור, להתחשב במכתבי הורים, לקרוא עבודות של תלמידים ועוד. ידוע ומוסכם שכל הערכה היא סובייקטיבית, אך הכלי מבקש לצמצם את ההתרשמות הכללית ותחושות הבטן ולהגן על ההערכה באמצעות עדויות תומכות.

המטרה הרשמית של הכלי היא לאפשר למנהלים ולמפקחים להעריך את המורים הוותיקים לשם קביעת דרגת קידום ואת המורים המתחילים לשם קבלה או אי-קבלת לתוך מועדון החינוך הישראלי: קבלת רישיון הוראה קבוע. אולם מעבר להיבט הפורמלי, מעצבי הכלי רואים בו חלון הזדמנויות ליצירת שיח פדגוגי פורה בתוך בית ספר. הכלי אמור ליצור שפה משותפת בין מורים, מנהלים, מפקחים והורים. מכיוון שיש בו סולם ביצועים הוא מצביע על מהי דרגת המצוינות בחינוך ובהוראה, מהי הדמות של המורה הרצוי ומהי הדרך שעליו לעבור כדי להגיע לדרגה הגבוהה ביותר של אומן. הכלי טומן בחובו את המסר החד-משמעי: המורה אינו יכול לקפוא על שמריו ועליו להמשיך ולהתפתח מבחינה מקצועית. ועוד: הפעלתו של הכלי יניע מהלך של יצירת תרבות ארגונית של הערכה בבית הספר, לשם קידום הלמידה וההישגים של הלומדים. בשפה המקצועית זו הערכה מעצבת הנעשית כדי לתקן ולשפר, לשדרג ולהטיב.

מי זוכר מתי הייתה רפורמה פדגוגית אמיתית ועמוקה במדינת ישראל? כל הרפורמות היו מבניות, ארגוניות ולא ממש נגעו בשורשי העניין. והשורש הוא: טיבה של ההוראה המתבצעת בכיתה, דיון על החינוך עצמו, חשיבה על מיהו המורה הטוב ומהו שיעור מוצלח, האם הישגים הם חזות הכול, כיצד לפתח חשיבה בשיעור, מהם הסטנדרטים למצוינות חינוכית ועוד. זהו שינוי תפיסה. זו הכרזה על תרבות ארגונית בית ספרית אחרת. יש לקוות שהכוחות השמרניים שתמיד מבקשים להנציח את המצב הקיים ולמצוא בכל יוזמה לשינוי פגמים ובעיות, ייסוגו לאחור, לא ישימו לב ויעלימו עין. כך יוכלו אנשי חינוך ופדגוגיה לעבוד בשקט ולהוביל את הרפורמה הזאת יד רמה.

ד"ר גדי ראונר עוסק בהכשרת מורים להיסטוריה ולאזרחות באוניברסיטת תל-אביב ובאוניברסיטה הפתוחה

15 בספטמבר 2010

שאיפה תמימה: לדבר לפי כללי לשון הכתב מאת פרופ' רינה בן-שחר




 
שאיפה תמימה: לדבר לפי כללי לשון הכתב

מאת פרופ' רינה בן-שחר

בתרבות הישראלית נהוג להתייחס לעברית המדוברת ביחס חשדני ועוין. רבים מזהים לשון דיבור עם לשון משובשת ועם דוברים חסרי השכלה. יחס כזה מבטא גישה קוטבית תמימה ללשון בכלל: כאילו הלשון מחולקת לשני סוגי שימוש בלתי מתיישבים זה עם זה – לשון הכתב התקנית והעל-תקנית, הלשון היחידה הלגיטימית, כביכול, ולשון הדיבור, הנתפסת כגילוי זמני בלתי רצוי שיש לשאוף לתקנו.

בתהליך תחיית העברית בארץ ישראל נוצר מעין פרדוקס: מצד אחד חלמו ועמלו מְחייהָ של הלשון להחזיר את העברית לדיבור של יום יום ולהפוך אותה ללשון טבעית חיה המשמשת בכל תחומי החיים, ומצד שני הם עצמם וחלק גדול מהציבור לא נטו לראות כלגיטימיים את הדיבור העברי שהתפתח בארץ, ואף לא את האפשרות לתעד אותו ולחקור אותו.

הגישה הנורמאטיבית הקיצונית ללשון העברית, שהתבטאה במשך שנים רבות בהתעלמות מהעברית המדוברת ובראיית לשון המקורות הכתובים כלשון הלגיטימית היחידה, נובעת בחלקה מההיסטוריה הייחודית של הלשון העברית, לשון שהתקיימה במשך דורות רבים כלשון כתב בלבד, ללא ואריאנטים מדוברים, ושהוחיתה על סמך המופת של המקורות הכתובים. מצב זה הוא היפוך של המצב הטבעי בהיסטוריה של לשונות ובהתפתחות הלשונית של הילד, שבהן מתקיים קודם כול הדיבור, ואחר כך מתפתחת הלשון הכתובה. סיבה נוספת לגישה המזלזלת בלשון הדיבור הייתה מצב מחקר הלשון הישן בכל העולם, שהסתמך רק על טקסטים כתובים קלאסיים, ראה בהם את נקודת המוצא לכל סוגי הלשון האחרים, ולא השכיל לראות את טבעיותו וקדימותו של הדיבור בהתפתחות לשונות ובהתפתחותו הלשונית של הדובר.

בגלל גישה נורמאטיבית תמימה זו לא חקרו את העברית המדוברת בעשרות השנים הראשונות לקיומה. אין בידינו שום רישומים מתחילת הדיבור העברי בארץ ישראל ומשלבי התפתחותו הראשונים, אותו תהליך מופלא וחסר תקדים בתולדות הלשונות, היכול להיחשב בצדק כאחד ההישגים הגדולים של הציונות. זוהי אבדה גדולה למחקר הלשון העברית, שאותה מבכים חוקרים רבים.

פרופ' חיים רבין המנוח טען, שמחייה של העברית לא היו מודעים לכך שלשון מדוברת היא עניין שונה מאוד מלשון כתובה. הם ראו את החריגות מלשון התקן כעניין זמני שיתוקן עם הלימוד. התיאור הראשון של הסטיות מלשון התקן בארץ ישראל בא מעטו של יצחק אבינרי בשנות השלושים והארבעים. רשימותיו על תופעות אחדות בדיבור המתפתח בארץ נעשו תחת המסווה של כתיבה על לשון הילדים (מה שהפחית את המטען הריגושי נגדה), ועדיין, כמובן, מתוך ביקורת שלילית. שינוי מתון, לפחות מצד בלשנים, ופחות בקרב הציבור, בגישה לעברית המדוברת התחיל רק בשנות החמישים, עם פרסומיהם של הבלשנים חיים בלנק וחיים רוזן. למרבה הפלא, עד היום מגנים חוגים רחבים בארץ את העברית המדוברת ואת המחקר בה.

מדוע לשון דיבור שונה בהכרח מלשון כתב?

בסיטואציה של שיחה חיה הדיבור הוא ספונטאני, בלתי מתוכנן, וחלק נכבד מביצועיו נעשה באופן אוטומאטי לא מודע. הדיבור מופק "בזמן אמת", בלחץ זמן, בלי שיש לדובר זמן לשקול את דבריו, לתקן ולערוך אותם. הדובר שולף את היסודות הלשוניים מתוך הזיכרון לטווח קצר, תוך נטייה לחסוך במאמץ הפיסי והמנטאלי ולעשות שימוש ביסודות הזמינים והשכיחים ביותר. מובן שבתנאים כאלה המבנים הלשוניים המופקים בדיבור אינם בהכרח מבנים לשוניים תקניים, בנויים היטב ובעלי רציפות מבחינת תחבירית ורעיונית. יתרה מזאת: השיחה נבנית לא רק מאמצעים לשוניים מובהקים, אלא גם מתנועות גוף והבעות פנים, מגיוונים באינטונאציה ובהדגשות קוליות של מילים וחלקי מילים, מיחידות רעיון שאין להן מבנה תחבירי מוגדר (לפי המושגים של דקדוק לשון הכתב), מקולות שונים שאינם בהכרח סימנים לשוניים מוכרים, אך הם נושאי משמעות (כגון: מממ…, ססס, איכס, הִי - טון עולה המבוצע תוך שאיפת אוויר, להבעת תדהמה, ועוד).

ניתן להיווכח אפוא, שבשיחה חיה יש ללשון משקל פחוּת מאשר בטקסט כתוב: תפקיד מסירת המשמעויות בדיבור אינו מוטל כולו על הסימנים הלשוניים, בעוד שבמדיום הכתוב הלשון היא הגורם הכמעט בלעדי במסירת המשמעות, ולכן תקניותה, בהירותה ודרך ארגונה חשיבותם מכרעת.

מרכיבים נוספים בסיטואציה של תקשורת מדוברת משפיעים גם הם באופן ניכר על בידולה מלשון הכתב: הנמען בשיחה (שהוא גם מוען בחילופי תפקידים עם בן-שיחו) נוכח בשיחה. תגובותיו קוטעות את דברי המוען ומנווטות את מהלך השיחה לכיוונים שונים. המוען והנמען ממוקדים זה בזה ובעצם קיום הקשר ביניהם, ולא בהכרח בנושא אובייקטיבי כלשהו. ברוב המקרים יש בין המשוחחים רקע משותף וקשר רגשי, מה שמאפשר להם להשאיר פערים, להשתמש במבעים בלתי מפורשים ובכלל לחסוך באמצעים לשוניים. זאת ועוד: דיבור לא פורמאלי אינו מתועד בדרך כלל, כך שאין לגביו יראת כבוד כמו לטקסט כתוב מתועד.

לשון הדיבור משקפת אפוא תהליך דינאמי הנוצר בין המשוחחים בזמן אמת, שגילוייו הם סובייקטיביות, קיטוע, סטיות מהתקן, מבנים לשוניים מקוצרים וחסרים (ובצדם לעיתים חזרות לשוניות רבות וכפילויות, כתוצאה מחוסר זמן לתכנון וארגון), מבחר בסיסי זמין של אמצעים לשוניים, ושפע אמצעים לא-לשוניים שגם הם נושאי משמעות. לשון הכתב, לעומת זאת, מצטיינת ביתר רציפות, באובייקטיביות, בדבקות בתקן הלשוני, במפורשות. הטקסט הכתוב שאנו קוראים הוא תוצר מתועד, פרי תכנון, בקרה ועריכה. יצירתו אינה טבעית ואוטומאטית, אלא דורשת מאמץ, לימוד וידע.

מכאן ברור שכל לשון חיה מכילה סגנונות שונים הנבדלים ביניהם לפי מצבי תקשורת שונים, אך גם משפיעים זה על זה. למרות שמרנותה וקביעותה היחסית של לשון הכתב, אין היא חסומה בפני השפעות של לשון הדיבור. כל לשון חיה מתפתחת מתוך מתח מתמיד בין השאיפה הלגיטימית לשַמֵר את לשון הכתב, הנתפסת כמייצגת את לשון הלאום ותרבותו, לבין הסחף של השינויים בלשון הדיבור.

מאמץ הלימוד ופיתוח המודעות לתקניות הלשון רצוי שיושקעו ברכישת הלשון הכתובה או בשימוש הלשון בע"פ בסיטואציות פורמאליות, שם יש לדובר יכולת תכנון ובקרה. הדרישה, הנשמעת לעיתים קרובות במקומותינו, להשליט את התקן של לשון הכתב גם בדיבור של יום-יום – אינה דרישה ריאלית.

פרופ' רינה בן-שחר היא ראש החוג ללשון במכללה האקדמית אורנים
פורסם לראשונה בתרבות וספרות, הארץ 6.10.2000

13 בספטמבר 2010

על עיצוב הזיכרון בספרי לימוד בהיסטוריה לבתי הספר הערביים בישראל 1948 – 2008


תצלום: cohdra  USA

עיצוב הזיכרון בספרי לימוד בהיסטוריה
לבתי הספר הערביים במדינת ישראל 1948 – 2008
בעקבות עבודת הדוקטוראט של ד"ר חנה שמש (רש)
מהאוניברסיטה העברית בירושלים

מאת אריה קיזל


הווארד מהלינגר (Mehlinger) טוען כי ספרי הלימוד הם הגרסה המודרנית למספרי הסיפורים בכפר מאחר שהם אחראיים להעביר לנוער את מה שהמבוגרים מאמינים ומה שהמבוגרים מאמינים שהצעירים צריכים לדעת על התרבות שלהם. לדעתו כמעט שום אמצעי אחר של סוציאליזציה לא יכול להשתוות לספרי הלימוד . יותר מכך, ספרי לימוד למרות שהם נוטים להיות מוצגים כאמצעי הוראה של "חומר נטרלי" או "ידע לגיטימי" מנוצלים, לעיתים קרובות, ככלים אידיאולוגיים לקידום אמונות מסוימות ולביצוע לגיטימציה כוללת של אותן דעות או סדר יום וכן לארגון הידע של בתי הספר אשר מעורבים בתהליך אידיאולוגי שמשרת קבוצות או מעמדות מסוימים בחברה. קשה לאמוד את התפקיד המדויק של ספרי הלימוד בהשוואה לאמצעי חברות אחרים. החשיפה הגדולה של הדור הצעיר למדיה אלקטרונית ללא ספק פגעה במעמד ספרי הלימוד כמכשיר חינוך אך עדיין רוב החוקרים נוטים להסכים שספרי הלימוד נשארים מרכזיים, כמעט קריטיים, במעמדם.
חקר ספרי הלימוד עבר התפתחויות שונות במהלך התקופה שלאחר מלחמת העולם הראשונה. התקופה הראשונה התאפיינה באיתור שגיאות, איתור דעות קדומות וסיפורים שגויים שהוכנסו אל הספרים בכוונת מכוון. כתוצאה משורת מחקרים ראשונה זו פורסמו דו"חות לא מעטים שהצביעו על ירידה של נטיות לאומניות בספרי הלימוד בהיסטוריה.
השלב השני של חקר ספרי לימוד שהחל בשנות ה-70 המוקדמות מאופיין בשינוי ובמעבר לבדיקה תמאטית של הספרים. המוקד הוסב לנושאים שהוזנחו בעבר כמו אתניות וגנדר. המחקרים החדשים התמקדו לא רק בתוכן הספר אלא גם במבנהו, בתהליך פרסומו ובהשפעת הספר על המורה והתלמיד. מתודות המחקרים החדשים ניסו לחשוף את דפוסי הכתיבה ההיסטורית והקשר בין ההיסטוריה לפוליטיקה. כך למשל שילוב ניצחון או תבוסה בקרב היסטורי או מתן תשומת לב רבה יותר לאזור מסוים על חשבון אזור אחר לא זכה עוד להתייחסות עובדתית בלבד, אלא היה ניסיון מחקרי לחשוף את השימוש המניפולטיבי של העובדות שחדרו לספרי הלימוד בהבניית הזיכרון הקולקטיבי והזהות של קוראיו. בד בבד היה ניסיון מחקרי לחשוף את מגמות הכותבים והאינטרסים שלהם.
בשלושת העשורים האחרונים גבר מאוד העניין בחקר ההיסטורי של ספרי הלימוד שהינו חלק מהיסטוריה של תוכניות הלימודים (היסטוריה קוריקולרית) אשר יעקב עירם מגדיר כ"ניסיון לתעד, לפרש ולהבין את התהליך שבאמצעותו קבוצות חברתיות בוחרות, מארגנות ומעבירות ידע ואמונות באמצעות מוסדות חינוך בזמן מסוים".
תוכניות לימודים (וספרי לימוד בכללם) הנן רכיב חשוב בהיסטוריה החברתית באשר הן "משקפות את מה שנראה חשוב לשימור בעיניה של חברה מסוימת וראוי למסירה בצורה שיטתית לדור הבא, גם אם תכניה של התוכנית הן בגדר של פשרה בין קבוצות שונות" . בהיסטוריוגרפיה של החינוך, ניתוח תוכניות לימודים וספרי הלימוד הנו חלק מהמגמה התרבותית אשר נועדה לחקור את "התהליך אשר באמצעותו נמסרת התרבות מדור לדור".
לספר הלימוד בהיסטוריה יש חשיבות רבה במיוחד משום שהתלמיד מייחס להם סמכות אפיסטמולוגית גבוהה. האדם נוטה מטבעו להאמין באמונות שהן בגדר "עובדות היסטוריות" ויש יסוד להניח כי לספרי הלימוד בהיסטוריה השפעה רבה על עיצוב עמדות בעיקר הזיכרון הקולקטיבי.
מחקרים שנערכו בארצות הברית, במערב אירופה וישראל מעלים כי קיימים עיוותים בספרי לימוד בהיסטוריה, כמו בספרי לימוד בתחומי דעת אחרים, ובהם נטייה להנציח מיתוסים וחצאי אמיתות שאין להם ביסוס מדעי, סלקטיביות בבחירת אינפורמציה המעניקה לגיטימציה רק לאומה "שלך" ובחירת מושגים חיוביים לגבי תיאור עצמך ומושגים שליליים לתיאור האחר.
חקר ספרי הלימוד בישראל הועמק בעשרים השנים האחרונות. אחת מפורצי הדרך הייתה רות פירר שכתבה עבודת דוקטור על השפעת הערכים הציוניים על ספרי הלימוד לתולדות עם ישראל בארץ ישראל . בהמשך לעבודה זו כתבה פירר מספר עבודות נוספות, שזכו לצאת בספרים, ואשר בהן היא בדקה סוגיות מסוימות בספרי הלימוד כמו תיאור השואה בספרי הלימוד של תולדות עם ישראל והחינוך הציוני כפי שהוא בא לידי ביטוי בספרי הלימוד של תולדות עם ישראל.
גם פרופ' אלי פודה הרים תרומה חשובה לחקר ספרי הלימוד בישראל. הוא התרכז במחקר ספרי הלימוד בנושא הסכסוך הישראלי-ערבי.
תרומה חשובה למחקר מצרפת עתה גם ד"ר חנה שמש (רש) שטוענת כי אף כי במדינת ישראל, ספרי הלימוד בהיסטוריה בעברית ובערבית מייצגים בעיקר את הנרטיב היהודי-ציוני בהיסטוריה ומתעלמים (ובמקרים אחדים דוחקים לשוליים) נרטיבים של קבוצות אחרות במדינה, קיים תהליך הדרגתי שבו מערכת החינוך הישראלית מקצה יותר ויותר מקום להיסטוריה ערבית ופלסטינית. ראוי לציין כי תהליך זה נכון בעיקר לגבי ספרי הלימוד לבתי הספר התיכוניים שבהם נלמדים פרקי ההיסטוריה המודרנית.
שמש כתבה עבודה מאירת עיניים תחת הכותרת עיצוב הזיכרון בספרי לימוד בהיסטוריה לבתי הספר הערביים במדינת ישראל 1948 – 2008 (בהדרכת פרופ' אלי פודה וד"ר דן פורת, האוניברסיטה העברית בירושלים, 2009).
לדבריה, כתיבת ספרי הלימוד בערבית התפתחה לאור הגישות החדשות להוראת היסטוריה במגזר היהודי גם בתחום עיצוב הספרים וגם בתוכנם: מספרי לימוד מודפסים בכתב אחיד ורציף לעימוד מאיר עיניים וחלוקה ברורה לפרקים ופרקי משנה. מכתיבה פשטנית כרונולוגית לכתיבה אקדמית מעוררת ויכוח ושאלות. מעיסוק בהיסטוריה פוליטית יהודית וציונית להרחבה בנושאי היסטוריה כללית ותולדות הערבים והאסלאם.
ספרי הלימוד בהיסטוריה היו לאורך השנים בבואה להתרחשויות הפוליטיות והחברתיות במדינת ישראל הן בחברה היהודית והן בחברה הערבית. אלה תרמו לשיח על תוכנם של הספרים ובעיקר על התכנים הנוגעים ישירות להיסטוריה של הערבים בישראל והמדינות הערביות והמוסלמיות. אף על פי הביקורת של מנהיגי הציבור הערבי בישראל נראה כי בנושא ספרי הלימוד בהיסטוריה ישנה מידה לא מבוטלת של היפתחות וניסיון להתמודד עם הנרטיבים השונים. הניסיון אינו מדעי בלבד. גורמים יהודים וערבים שונים פעלו בשיתוף פעולה והציעו דרכים מגוונות להצגתם של שני הנרטיבים לתלמידים בישראל. שמש מסכמת: "נראה, כי אחרי שישים שנות קיומה של ישראל, המדינה חייבת לתת את דעתה על מקומו של המיעוט הערבי בחברה האזרחית הישראלית ולאפשר לו ביטוי אמיתי בתוך מערכת חינוך שוויונית".
לדברי שמש, אמנם מדינת ישראל הפרידה את מערכת החינוך לערבים מן המערכת היהודית והלימודים בה מתנהלים בשפה הערבית, אך ההפרדה היא בעיקרה אדמיניסטרטיבית. בכל הקשור לתכניות הלימודים ולספרי הלימוד – אלה חייבים אישור מלא של מפקחי המשרד המנוהל רובו ככולו בידי יהודים. העובדה כי מערכת החינוך לערבים אינה קובעת את תוכני הלימוד של עצמה יוצרת זיקה ישירה בין מדיניות המשרד ובין התוצר המוגמר - ספר הלימוד - ובין מה שנלמד בכיתות. לכן, לא ניתן לנתק דיון בספרי לימוד לערבים במדינת ישראל ממדיניותו של משרד החינוך ומן הזיקה שבין התפתחות ספרי הלימוד לבתי הספר העבריים ולבתי הספר הערבים.
בתחום ההיסטוריה, קובעת החוקרת, ניתן לומר שפרקים בקורות עם ישראל שולבו בספרי הלימוד בערבית ואילו פרקים מקבילים בתולדות העמים הערבים וההיסטוריה של פלסטין הערבית חסרו או שנכתבו על פי נקודת המבט היהודית-ציונית.
בסקירתה המעמיקה אודות תולדות מערכת החינוך הערבית בישראל קובעת שמש שעם קום המדינה מערכת החינוך לערבים כמעט נעלמה מן המפה. לעומת המערכת היהודית שצמחה וטופחה על ידי מוסדות יהודים שונים עשרות שנים לפני 1948 והיוותה בסיס לבנייתה של המערכת הממלכתית הישראלית, אחותה הערבית כמעט נמחתה בעקבות פגעי המלחמה. הערבים שחיו בפלסטין תחת המנדט הבריטי (וגם בשנות השלטון העות'מאני) היו תלויים כמעט לחלוטין בבתי ספר של שלטון זר שלא תמיד הקמת מערכת חינוך ראויה לילידים עמדה בראש מעייניו או שלא הצליח להעמידה מסיבות כלכליות ואחרות. התבוסה במלחמה בשנת 1948 הביאה לבריחתם ולעזיבתם ואף לגירושם של רבים מן העילית הפוליטית והחברתית הערבית וביניהם גם מורים רבים והותירה את היישוב הערבי שנותר בגבולות המדינה ללא מנהיגות ראויה. מערכת החינוך לערבים במדינת ישראל נקלעה למצב של בנייה כמעט יש מאין. באשר לספרי הלימוד – אלה כמעט לא היו בנמצא. רבים מן הספרים שהיו בשימוש לפני 1948 יצאו לאור בארצות ערב. במציאות הפוליטית החדשה לאחר המלחמה שבה מדינות ערב נותרו אויב למדינת ישראל, נותק הקשר עם המדינות הערביות ולא ניתן היה לייבא את ספרי הלימוד. המדינה גם לא יכלה לאפשר שימוש בספרים כאלה שבהם מופיעה הסתה נגד היהודים או נגד מדינת ישראל והדבר ראוי היה לבדיקה מדוקדקת במיוחד בתחום ספרי לימוד בהיסטוריה שבהם עסקינן. ייאמר אפוא כי בנושא ספרי הלימוד בהיסטוריה - ואלה כמעט לא היו בנמצא - משרד החינוך אמור היה להיערך לכתיבתם המידית, אולם הדבר לא נתאפשר במהירות הרצויה במציאות של השנים הראשונות להקמת המדינה. ספרי לימוד בהיסטוריה בשפה הערבית החלו להופיע רק לקראת סוף שנות השישים ותחילת שנות השבעים. קצב פרסומם אינו משביע רצון עד ימינו, אך קצב הוצאתם לאור גדל עם השנים.
לדברי שמש, לא זו בלבד שספרי הלימוד לא נכתבו במקביל לצורכי המערכת, ניתן לומר כי רק בשני העשורים האחרונים חוברו הספרים בידי כותבים ערבים, רובם מורים להיסטוריה בעלי ניסיון בהוראה המכירים את מערכת החינוך הערבית ואת בעיותיה. לטענת המערכת, עד אותה עת, מפאת מיעוטם של מורים ערבים מיומנים, קשה היה לאתר כותבים מתאימים. טענה זו נכונה באופן חלקי בלבד. משום שמרשימת כותבי הספרים עולה כי כותבים מתאימים לא חסרו, וגם אם חסרו ניתן היה להיערך להכשרתם של אחרים. אפשר בהחלט להניח כי משרד החינוך העדיף בעניין זה פיקוח על תוכן הספרים ולפיכך העדיף להפקיד את מלאכת כתיבתם בידי כותבים יהודים.
המחקר כולל בדיקת ספרי הלימוד בהיסטוריה בשפה הערבית מיום הקמת המדינה ועד ימינו והוא מראה שהפיקוח של המשרד אפשר קביעת תכנים והכתבת הנרטיב היהודי-הציוני בספרים, אך לא במידה שווה לאורך כל התקופה. הנרטיב היהודי-הציוני הוכתב בספרי הלימוד בעברית כאמצעי מרכזי לעיצוב הזיכרון הקולקטיבי בקרב בני הדור הצעיר ולצורכי בינוי אומה ברוח יהודית-ציונית שזה עתה קיבלה את עצמאותה. בספרים בני הדור הראשון והשני בולטים ביותר הפרקים בתולדות עם ישראל ואף בולט עוד יותר החסר בנושאים בתולדות הערבים והאסלאם בעיקר בעת החדשה. דגשים אלה משתנים בדור השלישי והרביעי של הספרים לטובת תולדות הערבים והמזרח התיכון.
החשש כי המיעוט הערבי בישראל יהווה גורם עוין ומשתף פעולה עם מדינות ערב הכתיב, לדברי שמש, השלטת שיח כזה בספרי הלימוד אשר התעלם מייחודם כקבוצה בעלת נרטיב משלה. ספרי הלימוד לערבים במדינת ישראל הם דוגמה ייחודית לספרים הנכתבים לא רק בפיקוח מלא של משרד חינוך ממשלתי הנשלט על ידי יהודים, אלא גם תוכן הפרקים, הנושאים לדיון והיקפם משקפים את ההתפתחויות הפוליטיות ואת יחסיה של מדינת ישראל עם שכניה הערבים. הדוגמה הבולטת לכך היא השיח על מאורעות 1948. עד סוף שנות השמונים המלחמה נקראת "מלחמת העצמאות" ותיאור מהלכיה התרכז בצד היהודי ובהקמתה של מדינת ישראל. ספרי שנות התשעים מכנים את המלחמה בביטוי הניטרלי "מלחמת 1948" ומעירים גם לגבי הצד הערבי במלחמה. ספרי שנות האלפיים משקפים את הוויכוח בחברה הישראלית לגבי המושג "נכּבה". אם כי בספרי הלימוד הערביים המושג "נכּבה" אינו מוזכר אלא במרומז, ניכרים סימנים ראשונים של דיון בנרטיב הערבי-פלסטיני של המלחמה.
החוקרת חנה שמש קובעת כי הזיהוי הקבוע בין הערבים החיים בישראל ובין הפלסטינים ותושבי מדינות ערב מקבע את מעמדם לא רק כמיעוט אתני ותרבותי בתוך ארצו, אלא מעמידו כגורם בסכסוך פוליטי אזורי על כל המתחייב מכך.
עם השנים, מונופול הנרטיב היהודי-הציוני האחד בספרי הלימוד נסדק ופרקים נוספים המשקפים גם קבוצות אחרות החלו להסתנן לספרים. יותר ויותר אנשי חינוך ערבים (ובתוכם גם יהודים ישראלים) יצאו נגד האפליה והקיפוח של המגזר הערבי בתחום החינוך והצביעו על הכשלים בנרטיב המוצג בספרי הלימוד בהיסטוריה.
שמש קובעת כי שישים שנות קיומה של המדינה זימנו תמורות פוליטיות וחברתיות בחברה הישראלית אשר קבעו את מדיניות משרד החינוך כלפי הוצאת ספרי לימוד בהיסטוריה ותוכניהם. ממערכת חינוך אשר ביקשה ליצור נרטיב אחיד מחייב, עברה החברה הישראלית תהליכים של היפתחות והכרה בקבוצות שונות ומגוונות. התפישה כלפי ה"אחר" בתחומי הפוליטיקה והחברה הייתה לסובלנית יותר, וניתן יותר ויותר מקום להשמעת קולות נוספים. אל ספרי ההיסטוריה הוכנסו למשל פרקים ממורשת יהדות ארצות האסלאם, הוסבה תשומת הלב לפעילות נשים ובנושאים אחדים הוצגה עמדת הצד הערבי אל מול עמדותיהם של היהודים.
אל גורמי השפעה אלה הצטרפו מחקר חינוכי חדש ותורות חינוכיות מתקדמות אשר הובילו את משרד החינוך הישראלי לשינויים בכתיבת תכניות הלימודים וספרי הלימוד. ספרי הלימוד בהיסטוריה לא התמקדו יותר בהעברת אינפורמציה בלבד, אלא עודדו את התלמידים לבחון ולבקר את המאורעות ההיסטוריים. הדגש שהושם בחשיבה ובביקורת אפשר למחברי הספרים להציג כמה מקורות למאורע היסטורי, ביניהם מקור ערבי, וכן בפרק השאלות נתבקש התלמיד לבחון את האירוע ההיסטורי גם על פי נקודת הראות הערבית. לדוגמה, השאלות על הצהרת בלפור במהדורות הישנות מתמקדות בתרומתה ליישוב היהודי ואילו בספרי שנות התשעים ואלפיים מתבקש התלמיד גם להעריך את מידת השפעתה על הערבים בפלסטין. את ספרי הלימוד רבי המלל בהדפסה אחידה החליפו ספרי לימוד בהדפסה ברורה, חלוקה בהירה לפרקים, קטעי מקורות, תמונות, מפות, טבלאות וכד'.
החוקרת מצביעה על תהליך שבו, לאורך ציר הזמן, ייצוגו של הקול הערבי בספרי הלימוד הערביים בהיסטוריה הולך וזוכה למקום נרחב יותר. התהליך אשר מתרחש במקביל גם בספרי הלימוד בעברית, עדיין אטי, אך בהחלט ניתן להצביע על שינויים מוגבלים בספרי הלימוד בעיקר בשנות האלפיים.
הבדיקה המקיפה שלה של ספרי הלימוד בהיסטוריה לבתי הספר הערביים מאז הקמת מדינת ישראל ועד שנות האלפיים המוקדמות מעלה כי ניתן לזהות ארבעה שלבים.
ספרי הדור הראשון – הדור הציוני – (1970-1949) התאפיינו בהתמקדות בהיסטוריה יהודית וציונית בספרי הלימוד. ספרי הלימוד בהיסטוריה בשפה הערבית היו תמונת מראה של ספרי הלימוד בעברית.
הדור השני של הספרים – הדור המתחבט - (1990-1970) בישר הכנת תכנית חדשה אשר ביקשה להרחיב את לימודי ההיסטוריה הערבית לערבים. המערכת הישראלית הכירה בחשיבות הוראת תולדות הערבים והמזרח התיכון לתלמידים הערבים מתוך מגמה לטפח בהם את מורשתם, אך גם כדי להקנות להם ערכים אוניברסאליים ודמוקרטיים מתוך מגמה לקרבם אל הדומה בין התרבות המוסלמית והיהודית ולשלבם כאזרחים בחברה הישראלית.
ספרי הדור השלישי - הדור המאתגר - (2003-1990) מורים על מעבר בולט מתולדות הערבים להתמקדות בתולדות מדינות ערב במזרח התיכון ופלסטין.
בסוף שנות התשעים (1999) נכתבה תכנית חדשה להוראת היסטוריה בבתי הספר התיכוניים הערביים. התכנית הציבה אתגר גדול וחשוב וביקשה לשלב בספרי הלימוד גם פרקים העוסקים בנושאים, כגון: התנועה הלאומית הערבית, הסכסוך הישראלי-ערבי, העם הפלסטיני והערבים במדינת ישראל. תכנית הלימודים משנת 1999 מורה במפורש על הוראת נושא חובה: "היסטוריה של החברה הערבית הפלסטינית" הכולל את מלחמת 1948 ואת בעיית הפליטים. בין מטרותיה "העמקת תחושת השייכות של התלמיד הערבי אל העם הערבי והפלסטיני ואל האומה הערבית ומדינת ישראל". אולם קיים פער גדול בין הפן ההצהרתי של תכנית הלימודים שהוא מקדם הוראה של היסטוריה ייחודית של הערבים והפלסטינים ובין ייצוגם של נושאים אלה בספרי הלימוד. ספרי לימוד מותאמים לתכנית כמעט לא נכתבו.
שמש קובעת במחקרה כי הוועדה לתכנית הלימודים החדשה בהיסטוריה לבתי הספר הערביים, אשר סיימה את עבודתה בשנת 1999, עבדה במציאות ישראלית קשובה יותר לצורכי החינוך הערבי. תכנית הלימודים המתוקנת משנת 2007 ועמה ספרי הלימוד של שנת 2008 מורים על מגמה הולכת וגוברת של כתיבה עצמאית יותר על תולדות הערבים גם בנושאים שעיצבו את גורלם המשותף של יהודים וערבים במדינת ישראל.
מהלך נוסף אשר השפיע על תוכנם של ספרי הלימוד של שנות האלפיים היה הוויכוח הנוקב בתוך מערכת החינוך היהודי באשר להצגת תולדות הערבים בתוך ספרי הלימוד בעברית. בעקבות מחקרים חדשים של היסטוריונים אשר תיארו מציאות שאינה חד-צדדית ואינה חד- משמעית לגבי מאורעות העת החדשה בארץ ובמזרח התיכון, החלה להישמע דרישה לשלב את הנרטיב הפלסטיני בתוך ספרי הלימוד. "פולמוס ספרי הלימוד", כפי שכונה בשיח הציבורי, החל לאחר פרסום כמה ספרי לימוד בעברית אשר הציגו גם היבטים של מאורעות 1948 אשר ערערו על הנרטיב הציוני הפשטני. דרישתם של מחנכים ערבים בארץ לתת ביטוי הולם להיסטוריה הערבית של פלסטין בתכנית הלימודים בהיסטוריה לערבים נתפסה בחוגים רבים כלגיטימית לאור הדיונים בתוך המערכת היהודית.
התפתחויות אלה סללו, לדברי שמש, את הדרך לדור הרביעי - הדור המערער - של ספרי הלימוד (2008-2003). בשנת 2007 נערכו תיקונים בתכנית הלימודים בהיסטוריה בבתי ספר הערביים. למרות ניסוח מטרות מרחיבות באשר להיסטוריה ערבית, ובעיקר באשר להיסטוריה מודרנית, ספרי לימוד שנכתבו בערבית עד כה ועסקו בנושאים כמו הצגת הנרטיב הפלסטיני למאורעות 1948 ותמורות פוליטיות בקרב הערבים בישראל, עדיין אינם מספרים נרטיב ערבי-פלסטיני עצמאי. שמש קובעת כי בכל זאת, קיימת הרחבה רבה בהבהרת העמדה הערבית בעיקר בזיקה ליחסי יהודים וערבים בארץ ישראל במאה העשרים. אמנם מושג כמו נכּבה אינו מוזכר בספר הלימוד עצמו, אך פעולותיו ועמדותיו של הציבור הערבי בארץ ובמדינות ערביות אחרות מובלטות מאוד. במדריך למורה של אחד הספרים אף מופיעה הנחיה מפורשת לדון במושג נכּבה לעומת מלחמת העצמאות. הספרים האחרונים מקדישים גם מקום לדמויות חשובות אשר הובילו את מאבקיהם של הערבים מול המנהיגות הציונית ומנתחים את הסיבות למהלכיהם. מגמות אלה של הדגשת הפן הערבי של ההיסטוריה מהוות ערעור על המצב הקודם שבו ניתנה קדימות ברורה לנרטיב היהודי-ציוני.
שמש מסכמת וקובעת כי מדינת ישראל ואזרחיה לא יוכלו בעתיד להתעלם ממיעוט כה בולט בעל צרכים מיוחדים אשר לא ניתן יהיה לנתקו מזהותו הפלסטינית הלאומית והתרבותית. ישראל תצטרך למצוא דרכים לאפשר למערכת החינוך הערבית למצוא את דרכה העצמאית, להתרחב ולהתפתח למערכת חינוך משמעותית עבור קהילתה. תכניות לימודים מתאימות וספרי לימוד חדשים יכולים להוות אמצעי ראשון וחשוב לקידומה של המערכת ולתהליך העצמה של הערבים הפלסטינים אזרחי ישראל. במקביל, גם מערכת החינוך לבתי הספר העבריים תצטרך להיענות לאתגר ולשלב בתכניה חומרים רבים יותר על תולדות הערבים והאסלאם, ובמיוחד על ההיסטוריה המודרנית של ארץ ישראל והמזרח התיכון במטרה ליצור מערכת שוויונית ודיאלוגית בין יהודים וערבים במדינה.

עוד על ספרי לימוד בהיסטוריה במאמרים הבאים:
http://akizel.blogspot.com/2009/11/blog-post.html
http://akizel.blogspot.com/2009/10/blog-post_21.html
http://akizel.blogspot.com/2009/05/blog-post_14.html
http://akizel.blogspot.com/2009/05/blog-post_13.html

אור קשתי (הארץ, 27.9.2010) על ויכוח בין משרד החינוך לבין ספר תיכון לגבי ספר היסטוריה המעמיד את הנרטיב הציוני אל מול הנרטיב הפלשתיני

12 בספטמבר 2010

ההיסטוריון והאמת מאת ד"ר אסף ענברי






ההיסטוריון והאמת

מאת ד"ר אסף ענברי


אנחנו חיים בעידן הנרטיבים. הנרטיב הציוני, הנרטיב הפלסטיני, הנרטיב הפמיניסטי, הנרטיב המזרחי. כל אחד והסיפור שלו, כל אחד והאג'נדה שלו. וכשכל סיפור נועד לקדם אג'נדה, אף סיפור אינו מקדם את חקר האמת.



זו הטענה המקובלת, והמוצדקת, נגד זילות המחקר ההיסטורי בעידן הנרטיבים. אכן, קשה לכבד היסטוריונים שאינם אלא תועמלני אג'נדות. קשה לכבד הפקרות אינטלקטואלית. אבל בעיצומה של החינגה הרלטיביסטית הזאת, כדאי להיזהר גם משימוש מופקר במונח "רלטיביזם". לא כל רלטיביזם הוא ציני, תועמלני וחסר בושה, ומי שתוקף את הרלטיביזם שפשה בלימודי ההיסטוריה, עושה לעצמו חיים קלים. כי הבעיה העמוקה והעתיקה של ההיסטוריוגרפיה אינה נעוצה ברלטיביזם הציני שבאופנה אלא ברלטיביזם העקרוני, הבלתי נמנע, של כל ניסיון לספר פיסת עבר.



הרלטיביזם העקרוני אינו פוסט-מודרניסטי. הוא היה שם תמיד, מהמשפט הראשון בספר ההיסטוריה הראשון במערב. "הרודוטוס איש הליקרנסוס מציג בספר זה את פרי מחקריו", פותח הרודוטוס את ספרו, "כדי שלא יאבד זכרם של מעשי בני אדם עם הזמן, וכן שלא תאבד תהילתם של מפעלים גדולים ומופלאים, הן של יוונים והן של ברברים, ובמיוחד לא הסיבה שבגללה נלחמו אלה באלה".



האם ברור להרודוטוס על מה הוא כותב? הוא מתלבט בין שלושה נושאים. מצד אחד, הוא רוצה לכתוב על "מעשי בני אדם" הראויים להיזכר, בין שהיו מעשים טובים בין שהיו מעשים רעים. מצד שני, הוא רוצה לכתוב מה שניטשה יכנה "היסטוריה מונומנטלית": להנציח "מפעלים גדולים ומופלאים". מצד שלישי, הוא רוצה לכתוב על מלחמת פרס-יוון. שלושת הנושאים חשובים בעיניו, והתלבטותו ביניהם מעידה על הרלטיביזם שביסוד כל בחירה שכזאת. כל אחד משלושת הנושאים המתחרים על תשומת לבו מכתיב צורת הסתכלות על העבר, התמקדות בעובדות מסוימות תוך התעלמות מאחרות, ורציונל שעל פיו יאורגנו העובדות הנבחרות לכדי סיפור משמעותי. שלושת הסיפורים יהיו אמיתיים, אבל מאחר שלא יספרו על אותם ארועים, הם לא יעלו בקנה אחד, גם אם לא יסתרו זה את זה.

רק סיפורים בעלי נושא משותף עשויים לסתור זה את זה, כפי שאכן עושים הנרטיבים המתנגשים של ימינו. הנרטיב הציוני והנרטיב הפלסטיני עשויים לסתור זה את זה בכל הנוגע לארועי 1948, אבל אלו שתי גירסאות של אותם ארועים עצמם. הרודוטוס מודע היטב ליחסיותם ולאופיים המפוקפק של הנרטיבים שהוא מצטט. על פי הנרטיב הפרסי, המלחמה התחילה בגלל הפניקים – "ואולם לי אין כוונה לקבוע שהדברים התרחשו כך או כך", הוא כותב. "אני חייב לספר את מה שמספרים, אבל איני חייב להאמין בכל דבר", הוא כותב, וחוזר על כך בניסוחים דומים לאורך ספרו. הבעיה הבסיסית שלו אינה יחסיותם של הסיפורים שהוא מצטט, אלא יחסיותה של עצם בחירתו לצטט דווקא אותם, ולא סיפורים על נושאים אחרים.



לתוקידידס כבר היה ברור על מה הוא כותב. "תוקידידס איש אתונה העלה על ספר את קורות מלחמת הפלופונזים והאתונאים כמות שהם", פתח את ספרו בגוף שלישי, כקודמו, "והוא התחיל בזאת מיד משנתרגשה ובאה, שכן ציפה שחשובה וראויה לתשומת לב תהא יותר מאלו שקדמוה". הביטוי "כמות שהם" מבטא את יחסו הביקורתי כלפי הרודוטוס, שאינו מספר על המאורעות "כמות שהם" אלא על "מה שמספרים" על אותם מאורעות. אם תוקידידס, ולא הרודוטוס, נחשב בדרך כלל לאבי ההיסטוריוגרפיה במובן האקדמי, הרי זה בדיוק על שום השתדלותו חסרת הפשרות – לפחות לטענתו – להגיע לחקר האמת העובדתית. "ביררתי כל דבר לפרטיו במידת הדיוק שבגדר האפשרות גם במאורעות שהייתי עד-ראייה להם, וגם לאותם ששמעתי מפי אחרים", הוא מצהיר, "והשתדלות זו גרמה לי יגיעה מרובה, כי אותם שנכחו במאורעות השונים לא סיפרו אותם דברים עצמם על אותם מעשים עצמם, אלא כל אחד ואחד סיפר לפי חיבתו לאחד הצדדים ולפי כוח זכרונו".



תוקידידס ביקורתי יותר מהרודוטוס באשר לעדויות שהוא גובה, אבל אין הוא ביקורתי יותר ממנו באשר לעצם הגדרת הנושא הנדון. למעשה, מבחינה זו הוא ביקורתי פחות מהרודוטוס, שהתלבט, כאמור, בין שלושה נושאים. בעיני תוקידידס, ברור מאליו שארועים צבאיים הם הארועים החשובים ביותר בעולם: כל כך ברור מאליו, עד שכל שאר הדברים המתרחשים בעולם נקלטים בתודעתו רק בתור תופעות לוואי של המלחמה. "רעידות אדמה שהתחוללו בעוצמה רבה על פני חלקי ארץ גדולים; ליקויי חמה שהיו תכופים מאותם הזכורים לנו מזמנים עברו; בַּצוֹרות גדולות היו בכמה מקומות, שגררו אחריהן רעבון; ולבסוף, אותה מחלה-מגפה, שהֵיזקהּ היה ניכר ביותר, ואף דלדלה חלק מיוון – כל הפגעים האלו באו על יוון עם מלחמה זו", הוא מסכם את חשיבותה הקוסמית ממש של מלחמת פלופונז. ברור מאליו, בעיניו, שההתרחשות המשמעותית ביותר שפקדה את ארצו בימיו היתה המלחמה ולא רעידות האדמה, הבצורות או המגפה, שהפילו חללים רבים יותר לאין ערוך. ארוע צבאי מקומי הוא ההקשר, הוא סיפור המסגרת, הוא סיפור העל, שבתוכו מופיעים ומקבלים את משמעותם כל שאר הארועים שתחת השמש.



לא כך, למשל, בעיני המספר המקראי, הפוטר באזכור אגבי ארוע צבאי-מדיני כביר כמו מסע נצחונותיו של ירבעם בן יואש, מלך ישראל שכבש את כל ממלכת ארם-דמשק. האזכור אגבי משום שמלך זה "לא סר מכל חטאות ירבעם בן נבט אשר החטיא את ישראל" (מלכים ב, יד כד). בעיני המספר המקראי, ירבעם בן יואש הוא קודם כל חוטא, ממשיכו של החוטא ירבעם בן נבט. דמותו של מי שהיה, מבחינה צבאית-מדינית, גדול מלכי ישראל מאז ימי דוד ושלמה, מגומדת כך להערת שוליים, ורוב קוראי התנ"ך אינם זוכרים כלל, מן הסתם, שהיה עוד ירבעם אחרי ירבעם בן נבט.



אילו תוקידידס כתב את התנ"ך, היה מקדיש לירבעם בן יואש כמה פרקים, אם לא ספר. מבחינתו, ברור כשמש שמלחמות הן הארועים המשמעותיים ביותר – ואם לא די בכך, ברור לו שמלחמת פלופונז היא המלחמה המשמעותית ביותר בהיסטוריה. אמנם, "מלחמת פרס היתה הגדולה במאורעות העבר", הוא כותב, "אבל היא באה לידי הכרעה מהירה בשתי מערכות ים ובשתי מערכות יבשה", ואילו מלחמת פלופונז "נמשכה זמן רב, ובימיה התרגשו על יוון פורענויות כאלה [רעידות אדמה, בַּצוֹרות וכו'], שלא ידעה מעולם כמותן במשך אותו שיעור זמן".



תוקידידס יכול לטעון זאת רק בדיעבד, לאחר שנגמרה המלחמה שנמשכה 27 שנה, ואיתה פגעי הטבע שהתרגשו על יוון במרוצת אותן שנים. אבל אם נקרא שוב את משפט הפתיחה של ספרו, נגלה שהוא כלל לא חיכה לתום המלחמה כדי להעריך את מידת חשיבותה ההיסטורית, אלא התחיל לכתוב את קורותיה "מיד משנתרגשה ובאה, שכן ציפה שחשובה וראויה לתשומת לב תהא יותר מאלה שקדמוה". עוד לפני שמלאה שנה אחת למלחמה, עוד לפני שהתלוותה לה רעידת אדמה או בצורת אחת, הוא כבר ייחס לה, מראש, חשיבות עילאית.



העובדות אמיתיות. תוקידידס לא בדה את רעידות האדמה, הבצורות והמגפה. אבל הוא משקר לעצמו ולנו כשהוא מנמק באמצעותן את חשיבותה של המלחמה שהיתה כה חשובה בעיניו בלאו הכי. האמת שממנה ניסה לחמוק היא זו שישעיהו ברלין הודה בה במסתו "כורח היסטורי" (1953), כשהעיר שאפילו בכתיבת הכרוניקות היבשות והפשוטות ביותר "אנו בוחרים מאורעות או אנשים מסוימים מאחר שאנו סבורים כי נודעה להם מידה מיוחדת של 'השפעה' או 'כוח', או 'חשיבות'".

 השאלה הקובעת היא, אפוא, מה חשוב בעיני ההיסטוריון, מה משמעותי ורלבנטי בעיניו – וכל תשובה שנקבל מהיסטוריון זה או אחר תהיה רלטיביסטית, אם רק תהיה כנה. תולדות ההיסטוריוגרפיה הן תולדות נדידתה של תשומת הלב המחקרית ממוקד עניין אחד למשנהו. תשומת לבם של היסטוריונים היתה נתונה למישור הצבאי-מדיני עד שנדדה למישור הכלכלי-חברתי, שממנו נדדה למישור הגיאוגרפי-דמוגרפי, שממנו נדדה למישור התרבותי. היא תמשיך, ודאי, לנדוד למישורים אחרים, ובכל פעם שתחנֶה באחד מהם יתיימרו ההיסטוריונים לספר "סוף סוף" את "הסיפור האמיתי" על העבר הנדון, שהרי "סוף סוף" הוא יסופר מזווית ההתייחסות הרלבנטית "באמת" – שתוחלף מתישהו, כקודמותיה, בזווית התייחסות שתיחשב, בתורה, רלבנטית ממנה.



דוגמא מאלפת לכך, ודווקא מן הכיוון הפוזיטיביסטי המקדש את העובדות היבשות, סיפקו באמצע המאה העשרים ההיסטוריונים הצרפתים שהשתייכו לאסכולת ה-Annales. שוחרי סטטיסטיקה אלה החשיבו יותר מכול את העובדות הכלכליות והדמוגרפיות, פחות מהן את המבנה החברתי, ופחות מכול את ההתרחשויות הפוליטיות והתרבותיות. אחד הבולטים שבהם, עמנואל לֶרוּאָה לַדוּרי, תיאר לאור תפיסה זו, בספר שפרסם ב-1966, את תולדות אירופה מהמאה ה-14 עד המאה ה-18 כ"היסטוריה סטאטית" (l'histoire immobile). שום דבר, לשיטתו, לא השתנה באירופה בחמש מאות השנים הללו, הואיל והחברה נשארה כלואה באותה "אקו-דמוגרפיה" מסורתית.



"במודל חדש זה של ההיסטוריה", הגיב לורנס סטון ב-1979 על תיאורו של לַדוּרי, "תנועות כמו הרנסנס, הרפורמציה, ההשכלה וצמיחתה של המדינה המודרנית פשוט נעלמו כלא היו. התמורות האדירות בתרבות, באמנות, באדריכלות, בספרות, בדת, בחינוך, במדע, במשפט, בחוקה, בהתגבשות מדינות, בביורוקרטיה, בארגון צבאי, בהסדרי ממון וכיוצא באלה, אשר התחוללו ברבדים העליונים של החברה באותן חמש מאות שנה, נתקלו בהתעלמות גמורה". במלים אחרות: לדורי הגיש לנו תיאור היסטורי מופרך, אף שכל העובדות הכלולות בו נכונות.



"אני רוצה להראות לכם איך, כיום, יכולים אנשים לגבש לעצמם נקודת ראות חדשה על ההיסטוריה האישית שלהם ועל זו של האנושות כולה", כותב תיאודור זֶלדין בפתח ספרו היסטוריה אינטימית של האנושות (1994). "אני רוצה להראות לכם איך משתנים כיום סדרי העדיפויות, ואֵילו משקפיים דרושים כדי להתבונן בהם. במהלך ההיסטוריה החליפו בני האדם שוב ושוב את המשקפיים שמבעדם התבוננו בעולם ובעצמם", ובימינו מתרחשת "העתקת תשומת הלב מקטטות לאומיות לנושאים בעלי ערך הומניטרי וסביבתי רחב". סדרי העדיפויות משתנים, ואיתם המשקפיים. מהרלטיביזם הזה אף היסטוריון עוד לא חמק.



אין להסיק מכך, כדרכם האופנתית של בעלי האג'נדות, שאין אמת היסטורית שאפשר לחתור אליה אלא רק אינטרסים שאפשר לקדם. אדרבא, דווקא בעידן הפוליטיזציה הצינית של לימודי ההיסטוריה, חשוב להבהיר את ההבדל בין אמת יחסית לבין התנערות מן האמת בשם היחסיוּת.



חיבור היסטורי הוא מחקר רציני, ולא סתם טקסט מגמתי, אם הוא מגיש לנו פירוש תקף ומבוסס של החומר הנחקר. פירוש תקף (valid) הוא פירוש משכנע מבחינה לוגית, ופירוש מבוסס (sound) הוא פירוש הנשען על ראיות מספיקות. כשהיסטוריון כופה על הראיות שבידו פרשנות שאינה מתחייבת מהן, פרשנותו דמגוגית. כשהוא מפריח קביעות שאינן מגובות בראיות עובדתיות, פרשנותו חסרת בסיס.



פירוש תקף ומבוסס הוא פירוש אובייקטיבי. אובייקטיבי, לא נייטרלי. אף היסטוריון אינו נייטרלי, אבל תהא עמדתו של ההיסטוריון אשר תהא, הדרישה לתיקוף לוגי ולביסוס עובדתי היא דרישה אובייקטיבית, אוניברסאלית, החלה על המחקר ההיסטורי, ועל רוב מדעי הרוח, כשם שהיא חלה על מדעי הטבע ועל מדעי החברה. מבחן ההיגיון ומבחן הראיות אינם תלויי אג'נדה, ותועמלני האג'נדות נכשלים בשניהם.



יש לדרוש אפוא מכל פירוש היסטורי לעמוד במבחני התיקוף והביסוס, אבל יש לזכור גם שאף פירוש תקף ומבוסס של פיסת עבר אינו הפירוש התקף והמבוסס היחיד שאפשר להעניק לה. כי אין מנוס: כל פירוש של העבר מושתת בהכרח על החשבתם של גורמים מסוימים – מדיניים, אקלימיים, כלכליים, תרבותיים, פסיכולוגיים, דמוגרפיים או טכנולוגיים – כגורמים המכריעים והרלבנטיים ביותר, ועל כל אחד מן הגורמים הללו אפשר להשעין תיאור היסטורי תקף ומבוסס שלא יעלה בקנה אחד עם שאר התיאורים התקפים והמבוססים של אותו עבר עצמו.

המאמר פורסם בכתב העת אודיסאה, גיליון 8, יולי 2010