tag:blogger.com,1999:blog-176446712024-03-14T05:27:00.110+02:00הבלוג של פרופ' אריה קיזל Prof. Arie Kizel's Blogעל פילוסופיה, חינוך, זהות ומה שביניהם Philosophy, Education, Identity and in BetweenUnknownnoreply@blogger.comBlogger316125tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-17156471079136912252023-08-20T18:36:00.001+03:002023-08-20T18:36:51.460+03:00התנ"ך של הפדגוגיה הביקורתית<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMRmzKybzuJHwwanPMbRuXcMyuJuwiZurZxS--2RTVsjGcN7M8uPOLzebfgcW_zsVlO2pRzJNjsOZHtL4nBzA6zm74SktuV0erQvvwWOBz43QPXrBLWJOwLdwX1FZoCocrPX2Uo9hMxsGxsT-qYfov9XiSwsrnmPHBuabuPuWSZPKHcL0ViFxp/s790/PAULO_FREIERE__Master.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="790" data-original-width="500" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMRmzKybzuJHwwanPMbRuXcMyuJuwiZurZxS--2RTVsjGcN7M8uPOLzebfgcW_zsVlO2pRzJNjsOZHtL4nBzA6zm74SktuV0erQvvwWOBz43QPXrBLWJOwLdwX1FZoCocrPX2Uo9hMxsGxsT-qYfov9XiSwsrnmPHBuabuPuWSZPKHcL0ViFxp/s320/PAULO_FREIERE__Master.jpg" width="203" /></a></div><br /><p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><br />מאת אריה קיזל<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">פורסם <a href="https://www.haaretz.co.il/literature/tarbut-sifrot/2023-08-15/ty-article/.premium/00000189-f824-d669-abbb-fb2da0840000" target="_blank">ב"תרבות וספרות" הארץ</a> (18 באוגוסט 2023)</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">על התרגום החדש של פאולו פריירה, <b>2022 / פדגוגיה
של המדוכאים</b>. תרגום: נעמי זוסמן. הוצאת פרדס. 176 עמודים.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">הספר "פדגוגיה של המדוכאים"
מאת פאולו פריירה הוא ללא ספק אחד הספרים החשובים ביותר לכל מורד בחינוך ולכל
רדיקל שמבקש למתוח ביקורת על המוסד האנכרוניסטי המכונה בית ספר ועל יחסי הכוחות
המצויים בו, המשעבדים את המורים ואת התלמידים.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ראוי לציון התרגום החדש והבהיר
לעברית של נעמי זוסמן, שעושה חסד רב עם הספר המכונן שלפנינו, הראוי לכינוי
"ספר היסוד של הפדגוגיה הביקורתית". במיוחד ראויה לתודה הוצאת פרדס על
שהעמידה מחדש את התנ"ך של הפדגוגים הביקורתיים על מדף הספרים בעברית. זו
חגיגה, לא פחות, עבור כל מי שאינו חושש למתוח ביקורת על המבנה הבית-ספרי, שהוא
השתקפות של המבנה החברתי המשעבד, ובפרט על תוכנו ועל מבני הכוח שהוא משמר ומשכפל בהתלהבות
חסרת ביקורת דור אחר דור. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">בתקופה שבה השיח החינוכי בישראל
נע בין שני קצוות: האשמת המערכת באי-הזרמת די כסף לבתי הספר (כלומר, למשכורות
המורים) וחנופה חסרת ביקורת כלפי המורים על שהם מִסכנים ואומללים עקב המשכורות
הנמוכות והתנאים הבלתי-נסבלים שהם מצויים בהם, ראוי למקֵם מחדש את פריירה במרכז
השיח הישראלי. רוצה לומר: לתבוע בעקבותיו את המערכת – בכללה גם המורים – לדין
וחשבון מחודש על כך שאינם מקיימים את המחויבות הראשונה שלהם – למרוד, להכשיר דור
של מהפכנים, ולהפנות מחדש את המבט למה שנשכח כאן בישראל – החינוך הביקורתי (אשר אצלנו
זכה משום מה רק לביטויים חד-ממדיים: קורבנוּת מורים, יבבות של הורים, ונהי תקשורתי
על <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>דלות ההישגים). החינוך הביקורתי, אליבא
דפריירה, מבקש לכונן אדם יודע, שמסוגל לאבחן את המציאות, להביט בה באופן רב-ממדי,
ולא לחשוש מהמילה "שחרור" ומן המחיר הכרוך בה: פעולה.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">בחברה – ובבתי הספר שלה –
שנשלטת דור אחר דור על-ידי הנרטיב היהודי-ציוני, שהיא בעיקר אירופוצנטרית [ראו ספרִי
(2008): היסטוריה משועבדת: ניתוח ביקורתי של תכניות לימודים וספרי לימוד בהיסטוריה
כללית, 1948–2006], ואשר בשנים האחרונות נעה בין ההדתה הלאומנית – סימון האחר והזר
כאויב מסוכן – לבין התאהבות בפינוק התלמיד ופיתוח מיומנויותיו הטכנולוגיות בשם
ההשתלבות ביחידות עילית, פריירה הוא היום מוצר נדרש, וספרו צריך ואף חייב להילמד
לא רק בבתי הספר לחינוך ולהכשרת המורים, אלא בכל בית. גם על-ידי ההורים.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">פאולו פריירה, המחנך וההוגה
הביקורתי הברזילאי, כתב את הספר הזה בהקשר גיאוגרפי, פוליטי ותרבותי אחר, אבל ספרו,
שיצא לאור ב-1968, השפיע וממשיך להשפיע עד היום על זרם רחב בחינוך – שזוכה לחבטות
מכל עבר על היותו מרקסיסטי, מעז לקשר בין תרבות, כלכלה, תקשורת, מעמד וחינוך,
ומסרב להכיר בשקר שלפיו בית הספר מנוהל על-ידי "מקצוענים לא-פוליטיים". פריירה
טוען בדיוק את ההיפך – בית הספר הוא אחד המוסדות הפוליטיים ביותר בעולם, והוא
שמרן, מקבֵּע, מַבנה, ובעיקר מְנרמל. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">בספר זה סיפק פריירה
"שפה", כדברי בל הוקס, להוגים מרשימים אחרים, כגון פיטר מקלרן והנרי
ג'ירו, אך לא רק להם. הוא היטיב לבצע שני מהלכים: לבקר באִזמל מנתחים חד את המצב,
ולהעניק תקווה לשחרור ממנו. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ב"פדגוגיה של
המדוכאים" מציע פריירה פרקטיקה של שינוי תוך אימוץ גישת הדיאלוג ודחיית
"החינוך הבנקאי". הוא יוצא נגד הכוחות הניאו-ליברליים הקפיטליסטיים
והדומיננטיים, שמשפיעים דרמטית על התפנית החינוכית לעבר מדידה, הערכה, מבחנים ושיח
על יעילות בחינוך, תוך הכנסת נורמות של "שוק חופשי" לבית הספר. לדבריו,
במקום לתקשר – לחשוב על המצב לאחר לימודו ובאופן היסודי ביותר – התלמיד עוסק למעשה
בשלוש פרקטיקות: קבלה, זכירה ושינון. אלה למעשה השלבים המעשיים ביותר של הדיכוי
המבוסס על מֶכניוּת, סטטיות וניטרליות כביכול. בשלבים אלה מעבירים את התלמידים לא
רק למצב של אדישות (כלומר, אובייקטים צייתנים, קונפורמיים ועֶדריים), אלא למצב של
קבלה והפנמה של השליטה החיצונית בחשיבה הפנימית שלהם, ביכולת הפעולה האקטיבית שלהם,
וזאת על-ידי הובלתם להסתגלות ולצמצום כוחם היצירתי. אילן גור זאב, בספרו
"פילוסופיה, פוליטיקה וחינוך בישראל", תיאר זאת כך: "ככל שהחינוך
יעיל יותר כן מתמסרים בני האדם בתשוקה גדולה יותר לאזיקים המונעים מהם להיות מה
שיכולים היו להיות ומסתירים מהם את אלימותם של מנגנוני העיצוב של מה שהינם"
(1999: 11). בעקבותיו אני מציע לכנות זאת "פדגוגיה של פחד", כלומר
מנגנונים היררכיים המייצרים פחד ארגוני ופחד פדגוגי בשם ההתמסרות
ל"הצלחה", ל"הישגים במבחנים" ול"הכנה לעתיד".
פדגוגיה של פחד היא למעשה היסוד המארגן הפילוסופי של מכלול הפרקטיקות החינוכיות
המפעילות לא רק את מערכות החינוך ואת ארגונן, אלא גם את תוכנן הפדגוגי על מגוון
מכלוליו, כולל אלה השפתיים והשׂיחיים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ספרו של פריירה הוא מניפסט של
תקווה לחינוכאים אמיצים, ולכן הוא אמור לתפוס מקום של כבוד במדף המפואר של פילוסופיית
החינוך האלטרנטיבי, לצד "ביטול בית הספר" (איבן איליץ'), "דמוקרטיה
וחינוך" (ג'ון דיואי) ו-</span><i><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Thinking
in Education</span></i><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">של מתיו ליפמן, אך גם "</span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בית הספר סאדברי ואלי: לגדול במקום אחר"
(דניאל גרינברג), "כיצד נכשלים ילדים" (ג'ון הולט), "</span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">בית הספר סאמרהיל:
ילדות אחרות" (א"ס ניל), וכמובן "איך לאהוב ילד" (יאנוש
קורצ'אק).</span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">זו ספרות חובה לכל תלמיד ותלמידה
בתנועת נוער, במכינה קדם-צבאית, במכינה קדם-אקדמית ובשנת הלימודים הראשונה
באקדמיה. במשך יותר מעשר שנים אני מלמד באקדמיה את פריירה במבוא לפילוסופיה של
החינוך. הוא אינו קל לסטודנטים. חלקם נלהבים ממנו, אך מספרם פוחת והולך עם השנים.
אין זו בכייה על אובדן הדור, אלא הוכחה לצדקת כתיבתו המושחזת של פריירה על אודות
הדיכוי. באחד מחלקי הספר הוא מדגים היטב כיצד המדוכא מַפנים בהתלהבות את הקודים
התרבותיים והפרקטיים של המדכא. ההפנמה הזו אלימה לא פחות מאשר הדיכוי הראשוני של
המדכא. היא מייצרת מה שהוא מכנה "תרבות של השתקה", אשר השתלטה על המרחב
החינוכי של המורה והתלמיד גם יחד. היא מייצרת את השיח החינוכי בישראל, שבמרכזו
אמירות מקבלות וכנועות דוגמת "אין מה לעשות", "המצב לא כל כך
נורא", "אתם החמוצים והביקורתיים" ו"מספיק לבַקר. בוא תגיד מה
אפשר כן ולא מה לא". משפטים סתמיים אלה הם ההטמעה העמוקה ביותר לא רק של
הייאוש, אלא של חוסר היכולת להשתחרר באמצעות רצון לחשוף את עוולות המציאות, את
מנגנוני הדיכוי שלה, את המְּעוולים הפוליטיים והאחרים, את חרושת הכוחות הפועלים
בה, את האינטרסים ואת מערכת הרדמת כוחות ההתנגדות שלנו, כסובייקטים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">פריירה יוצא נגד קבלת ההיסטוריה
כדטרמיניזם, ומבקש לראות בה אפשרות למגר את הרוע של הפטליזם, ובעיקר של השיח הניאו-ליברלי
הקפיטליסטי. בתקופתו היה קל יותר לסמן את "הרע", "הכובש",
"המניפולטור", ובמילים אחרות: ההגמוני. בימינו, יש לומר, ספר זה ראוי
לבחינה מתוחכמת יותר, ודורש התאמות לא פשוטות כלל ועיקר. הוא תובע להבין שלא תמיד
המוחלש כלכלית הוא כביכול המוחלש תמידית. ראוי ללמוד את פריירה לצד הוגים דוגמת מישל
פוקו ואף עמנואל לוינס, ולהעניק למושגים כגון ידע/כוח, והאחרוּת של האחר וגם שלנו,
משמעות חדשה, עדכנית. היום יכול כל שקרן פוליטי לסובב בקלות את פריירה, ולהפוך את
המדוכאים למדכאים, וההיפך. ראו הוזהרתם.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">בעידן של אינטליגנציה מלאכותית,
אובדן האמת ובגידת חלקים בתקשורת בחיפוש אחר האמת תוך התמסרותם לנוכלים פוליטיים
ומניפולטורים כלכליים – הספר של פריירה דורש פרשנות חדשה, וה"שחור"
ו"הלבן" שהוא מנתחם בכישרון רב תובע את בחינתם בהקשר המשתנה מדי יום. לא
תמיד נכונות המילים היפות של ד"ר מנחם מרסלו וקסלר בהקדמה המעניינת והמעמיקה שכתב
בפתח הספר, שלפיהן "היופי בהגותו של פאולו פריירה נעוץ ביכולת שלה להשתנות
בהתאם לתנאי המציאות בלי לשנות את הפרדיגמות העיקריות שלה" (עמ' 15). אני
נוטה להסכים עם מרבית ניתוחו על כך שפריירה שורד את הזמן, ובהצלחה רבה, ולפיכך הוא
בעיניי הספר החשוב ביותר בהגות החינוכית הביקורתית במאה הנוכחית. עם זאת, מהירויות-העל
של ההִשתנות הפוליטית, התרבותית, הכלכלית, ובעיקר השׂיחית, משיגות את ניתוחי-העל
גם של פריירה המחנך וההוגה האמיץ, מעמידות אפילו את המבריקים בניתוחיו תחת מעטה של
סימני שאלה, ודורשות התאמות לא-פשוטות. אכן, המציאות מתעתעת בך, פאולו. בך ובָנו.
וכל יום מחדש.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">אף-על-פי-כן, המוטיבים המרכזיים
בהגותו של פריירה, ובהם הדיאלוג כפילוסופיה מן הצד האחד, ומתודה מן הצד האחר, הם
המעניקים לנו תקווה וגם דלק למאבק הנדרש. זהו אותו דיאלוג שבבסיס התקשורת המשחררת
המעניקה משמעות על-ידי הימנעות מנעילת הרלוונטיות של החיים היומיומיים של התלמיד
כמפתח ליצירת גישה דיאלוגית אותנטית ללמידה. במקביל למילים הנפלאות הללו, שהן גם
פואטיות וגם אופטימיות (ומקובלות אף על פסימיסט ככותב השורות הללו), מתקיימת דרישה
לשותפות של מורים ותלמידים – כזו שנראית אוטופית במציאות הישראלית, ולא רק בה. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">זו דרישה ללמידה של ידע ושל
חוויות. זו דרישה לאווירה – כזו שמייצרת תקֵפות לידע יותר מאשר היענות לתוכנית
לימודים מאורגנת על-ידי החברה הפוליטית. לפיכך ה"חדש" הוא המיוצר
בשותפות הזו. כדי להגיע למקומות הנדרשים והמשחררים הללו חובה להיכנס לשדות
קונפליקטואליים שהחינוך הישראלי כה מבוהל מפניהם, ונמנע מכניסה אליהם בשם ניטרליות
מדומיינת. פריירה קורא לנו לשהות בקונפליקטואלי, בַּשׂדות הקוציים הללו, בבעיות
שהם מעלים ובשבירת הדפוסים הוורטיקליים של "הגישה הבנקאית", כשהידע הסטטי
משתנה והופך לשיתופי. אלא שלצורך כך על המחנך להפוך למתחנך, להיעשות צנוע יותר לא
רק אל מול תלמידיו, אלא גם אל מול עצמו. עליו לעבור תהליך של שחרור עצמי ושל איבוד
סמכות שאינה נחוצה כלל ועיקר. עליו להיות דיאלוגי וגם לא לחשוש מהשלת עמדת
"השולט בכיתה" כחלק מהאיום הסמוי והגלוי המופעל כלפי המורים במציאות
החינוכית הישראלית (רוצה לומר: ההורים, הרשתות החברתיות, הפיקוח, הרגולציה). כדי
להיות דיאלוגי יש להיות אמיץ. כדי להיות אמיץ יש להיפרד מהפדגוגיה של הפחד. כדי
לעשות זאת יש להינתק מקורבנוּת מוֹרית, ולאמץ גישה ריבונית של רדיקליות ואקטיביזם.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">במציאות שבה המחנכים הישראלים אינם
מוכנים לאבד את סמכותם, ומתנהלים כקהילה מקצועית במצוקה (מה שאני מכנה כבר שנים
"השיח הקורבני של המורים בישראל"), עֶמדה זו של צניעות אל מול התלמיד
והמצב הפוליטי (כלומר: הידע), ותביעה לשותפות עם התלמידים במקום שליטה עליהם
(כלומר, במקום סמכות מורית) – היא כמעט בגדר אוטופיה.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-89106320797320864732023-08-07T20:04:00.004+03:002023-08-07T20:04:49.464+03:00הצעה לכלואים בין המלתעות: האם לא הגיע הזמן להתכונן לחזרה לגלות?<p></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%;"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2vYcNzbcegzSy8YfkXJ5sq7x3jxT7tXiYVqP3tfPNcyt2-mVSv9V3ykjVOooyNzu4RDIU6rlEgQxWb3i5eLrhRPv0-NvKJz8LbpfB3FTiwKrevi_FSL1w2eDapEWKMyGiI4o3dGVokSC1_E-0MPDVCQz1mGMXs_THG6VgRY2ngeqryFzkjlko/s251/gurzeev_big2.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="251" data-original-width="159" height="251" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2vYcNzbcegzSy8YfkXJ5sq7x3jxT7tXiYVqP3tfPNcyt2-mVSv9V3ykjVOooyNzu4RDIU6rlEgQxWb3i5eLrhRPv0-NvKJz8LbpfB3FTiwKrevi_FSL1w2eDapEWKMyGiI4o3dGVokSC1_E-0MPDVCQz1mGMXs_THG6VgRY2ngeqryFzkjlko/s1600/gurzeev_big2.gif" width="159" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div><p></p><p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%;">מאת
אריה קיזל<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: David, sans-serif; font-size: 12pt;">"מזה
שנים שכתיבתי נטועה במתח שבין הרצון לממש את האחריות שנטלתי על עצמי להציע
חינוך-שכנגד, שיאתגר את החינוך כאלימות-שיא מוסווית היטב לבין שבריריותה של משימה
פילוסופית-פוליטית זו, המתפרצת לא מתוך חרכי הירי של חומות התיאוריה הנכונה,
הנחשבת "מולדת" האמת האובייקטיבית והמוחלטת, אלא דווקא ממעמקי
גלותה", כותב הפילוסוף של החינוך, פרופ' אילן גור זאב בהקדמה לספרו החשוב
"לקראת חינוך לגלותיות: רב-תרבותיות, פוסט-קולוניאליזם וחינוך-שכנגד בעידן
הפוסט-מודרני" שיצא לאור ב-2004 בהוצאת רסלינג.</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%;">גור-זאב
היה לא רק פילוסוף של החינוך אלא נביא שחזה תהליכים פוליטיים וחינוכיים וברוב
המקרים הקדים את זמנו. בימים אלה, יותר מעשור, לאחר שהלך מאיתנו בטרם עת, ממחלת
הסרטן ולאחר שנפרד בהרצאה מכוננת מחברי הפקולטה לחינוך באוניברסיטת חיפה, ביתו
האקדמי ומשאר חבריו באוניברסיטה באולם 363 של הפקולטה – יום לפני מותו, ראוי לשוב
לאותו ספר ובעיקר להצעה של גור-זאב שצריכה להיות, לטעמי, מנוסחת בשאלה: האם יש להתכונן
לחזרה לגלות?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%;">כותב
גור זאב: </span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">"כאדם כותב,
כאינטלקטואל וכמחנך, כלל אינני אדיש לאופן התקבלות עבודתי ולתולדותיה.
החינוך-שכנגד, אשר לו אני משחר, מציע ביקורת על המציאות השוררת ומושיט יד לכלואים
בין מלתעותיה מתוך אהבה ואחריות ולא מתוך קנאות ונרגנות".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">הספר הזה, המחזיק 216 עמודים הוא למעשה קובץ הרצאות שהיו
אמורות להיות משודרות ב"האוניברסיטה המשודרת" כאשר הוצע לו להקליט קורס
שעניינו חינוך ופוסט מודרניזם בישראל מנקודת המבט הדיאספורית שלו. "תובנת
יסוד בפרויקט זה היא שאחת מהחשובות שבמשימות החינוך-שכנגד כיום בישראל", כותב
גור-זאב ב-2004, "היא להכין את הציבור היהודי להינערות ולהתנערות מחורבות
הסטייה הציונית מהייעוד היהודי". והוא מפרש שההינערות וההתנערות אינן במובן
המצומצם של השבת הנעורים והתום להכשרת המבט "האחר", הקשב החתרני-השמח
והעמידה הראויה מול התנוולותה של ישראל, כך בלשונו הפואטית, ואף לא במובן של הכשרת
הלבבות לעמידה אמיצה מול ההתפרקות מיומרות ליברליות-דמוקרטיות ומההבטחה לשגשג בלב
הכשרת הציבור ליציאה מסודרת מישראל. האם חזה כבר אז את התפרקות הפרויקט? אולי. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">בשיחות פרטיות מעמיקות שקיימנו בחדרו שבפקולטה לחינוך סביב
הספר בחדרו שבאוניברסיטה, הוא אמר (בלשונו המרומזת כתמיד) שאין מפרשים נכון את
המילה "גלותי" ואת דומותיה כ"חינוך לגלותיות". הוא אף התאכזב
אף כי לא רטן על כך שחלק מעמיתיו, שלא הבינו את השכבות החבויות בטקסט המורכב למדי,
סבורים בטעות כי הוא קורא רק לעזיבתה של ישראל. האם היום היה אומר את אותן מילים?
האם לא היה קורא היום לעזיבתו של המקום המתנוול הזה, כדבריו? בקברו השקט והציורי
בחלקת "גן עדן" שבקיבוץ עין כרמל לא מצאתי בימים אלה נחמה. המבט על
המציבה הצנועה לא מעניק תשובה והכאב על הליכתו טרם עת צורב אותי עד דמעות ולא
מניח. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">ועם זאת, היה גור-זאב ברור כשמש במילותיו, המתכתבות עם
המציאות הקיימת היום, כעשרים שנה לאחר נבואתו-קריאתו: "על החינוך-שכנגד מוטלת
האחריות לא רק לזימונן ולהעצמתן של האחריות, האהבה והרגישות לשיבה לגלות, אלא אף
לגלותיות ולחיים דיאספוריים שמשמעותם כניסה בוגרת לגלותיות כאידיאה מרכזית וכאורח
חיים יצירתי טוטאלי. זהו אורח חיים קוסמופוליטי שיש לו השתמעות מיוחדת מבחינה
אנושית-כללית ומבחינה יהודית, והרלוונטיות שלו מחלחלת עד לשורשים העמוקים ביותר של
הקיום. בהקשר היהודי יש לחינוך לגלותיות משמעות מיוחדת בישראל, דווקא משום שלא
נתנוולה לחלוטין ועדיין יש בה פוטנציאל הומניסטי ולא מעט שוחרי טוב ויוצרים
נפלאים".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">המילים נוקשות על דלת המציאות הנוכחית, על סף 2024 ולא
נותנות מנוח. חלק מהן מתכתבות ממש עם תמונות היהודים הליברלים, המבקשים קיום
תרבותי דמוקרטי אבל גם אוניברסלי או קוסמופוליטי ואינם מבוהלים מהאחר שבקרבם או בשכנותם.
אלה עשויים למצוא באופציה הדיאספורית של גור-זאב חזון. עם זאת, אין בכל ים המילים
המתפתלות תוכנית פעולה. אין כאן פתרון פוליטי קונקרטי בדמות הצעה ממשלית או
מוניציפאלית, טריטוריאלית או משפטית-פרוצדוראלית אבל לבטח תוכנית עבודה פילוסופית,
בעיקר להיערכות. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">כותב גור-זאב אז: "היום, דווקא כמי שמחויב לחינוך
לחינוך לגלותיות, אני כבר מסוגל לנסח זאת במפורש כנגד שפעת האופנות הרטוריות
האנטי-ישראליות – לגביי, שורשיהם של כמה וכמה מההיבטים ההומניסטים הנפלאים ביותר
שאני מוצא בחינוך לגלותיות, כאופן מימוש החינוך-שכנגד, נעוצים בחוויה הישראלית שסביבי
ואפילו בממדים הישראלים שבי. דווקא משום כך אני חש באופן ישיר כל כך את הסתירה
הצורבת שבין האהבה ל"בית" הנפלא והאיום הזה לבין ההכרה בכוח המתעתע,
בשיגעון המהלך קסם על מי שנענים לאהבה זו. יש והסתירה הופכת לתהום. או אז היא
נועצת בי מבט ואני עומד פנים מול פנים מול ההתנגשות שבין אהבת החיים לבין התובענות
המוסרית של הקיום במקום הזה שאינה יודעת שובע".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">גור-זאב קורא לקיום שיש בו מקום אבל גם יציאה כנגד
המקום, כלומר התגברות על "הבית" ועל "המערה האפלטונית"
שלדבריו מתבררת כהתגברות אהבת החיים על הנאהב, על הקודים ועל הדחפים האינטימיים
והחשובים ביותר. הוא מודע לכך שהחריגה האוטופית אינה יכולה להיות אלא חריגה
דיאלקטית ורווית כאב, המכירה בערכו העצום של מה שיש לפרק באופן בוגר ולהיפרד ממנו
מתוך אהבה יוצרת, כמעשה של התגברות המסרבת להישאב לכדי שלילה גורפת,
"קרה" וריקה. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">גור זאב לא דיבר על אריזת מזוודות ולא על עצומות אלא על
מצב פילוסופי-קיומי שדורש מאיתנו היערכות פנימית לשינוי – בעיקר ההתמודדות – עם המציאות,
ובעיקר "לחשיפת זהותם של כמה וכמה מהכלואים ב'בית' שבנו החינוך המנרמל
הציוני, החינוך המנרמל הפוסט-ציוני/הפוסט-מודרני, החינוך המנרמל הדתי והחינוך
המנרמל של הלאומנות הפלסטינית". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">השיחות שלו לגלי צה"ל הוקלטו בקיץ 2001, בהזמנת
"האוניברסיטה המשודרת" ולא שודרו ברדיו מעולם. לדבריו "אולי מפני
שהיו רדיקליות מדי, אולי משום שעל אף מאמציי נותרו אפלות ו'קשות' מדי, ואולי
מטעמים אחרים". יש להניח כי כולנו יכולים להניח מדוע נגנזו. גור-זאב בשפתו
המרומזת והמרמזת שולח חץ לקברניטי התחנה הצבאית וכותב: "הגלות לא נתפסה כגלות
הרצון להתקרב לאמת של מה שנאמר אז באולפן. ה'מציאות כבר לא/עדיין לא נתפסה
כשערורייה, המבטאת את נצחון האלימות על האחריות להינער". חששתם, הוא רומז,
מהאמת הפרצוף – כפי שהיו מכנים זאת היום צעקני המיקרופונים והשופרות. אבל היא
הגיעה, ברורה וכואבת. עתירה בהיבריס ובהוצאת עיניים, עולבת ומכפישה.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">מדוע חינוך לגלותיות? שואל גור-זאב ומשיב באופן הנוקב
ביותר במשפט המסכם את הגותו המקשרת את אלימותו של החינוך המנרמל עם הצורך ביציאה
לגלותיות, לדיאספוריות, כחלק מהביקורת העצמית אבל גם ההינערות מקיומו של
"בית" שיש כל העת להצדיק אותו. אם תרצו, גם אם הופך הוא לבלתי דמוקרטי
בעליל. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">התנגדותם של הטייסים, הרופאים, האקדמאיים, המוחים
והמוחות מכל המחנות ימצאו במשפט זה את ההצדקה למחאתם ולזעקתם העולה מהכיכרות והיא:
"החינוך הוא אוסף של פרקטיקות ותיאוריות שעניינן כינון, עיצוב ומשטור
הסובייקט האנושי על מנת שיהיה לכזה ולא לאחר, שיהיה למשהו ולא למישהו, שתשכח ממנו
ההידרשות לאחרותו-שלו ולזימון אחרותו של ה"אחר" עד כדי כך שתשכח ממנו
שכחת ייעודו". ההתנגדות העכשווית, היה קובע ודאי גור-זאב היא "עמידתו האוהבת
של האדם מול הרע ומול העולם כגגולה וכבן בלי בית ובהתייצבותו האמיצה מול שאלת אי
ידיעת ייעודו".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">הפרק האחרון של ספרו "חינוך לגלותיות בישראל?"
היא למעשה אופציה לתוכנית פעולה אישית, להיערכות פנימית ונפשית. תוכנית זו לא תביא
שקט ורוגע. בדיוק להיפך. הוא פותח בתיאור המצב הישראלי באופן כואב: "החינוך
ציוני לא הצליח לייצר 'ישראליות' במובן של קוד תרבותי מוכר ומקובל על רוב רובו של
הציבור, קל וחומר של שלא נוצרה כאן נפש קולקטיבית... אחד המאפיינים של המצב
הישראלי הוא היעדרה של ציבוריות והיעדר כלליות משותפת ומוסכמת הנשענת על מסורת
מקובלת שבה נפגשות השונויות התרבותיות, החברתיות והפוליטיות. לא היה בידי החינוך
הישראלי – יהיה אשר יהיה תוכנו של ביטוי זה – די חיוניות לברוא רצון משותף, לחולל
אינטרס משותף וליצור מרחב משותף לתפסיה מוכרת ומוסכמת של 'הטוב הכללי'". גור
זאב נותן שתי דוגמאות, האחת נהיגה בכבישי ישראל והשנייה "סנקציות הלא
פורמליות המוטלות במקומותינו כמעט על כל ניסיון לנהוג כאדם הגון ונדיב".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">הוא מסכם וקובע כי המצב הישראלי כולל היום הגדרה שלילית
בלבד של ה'אנחנו' הישראלי כאנטי פלסטיני ונרגנות כלפי העולם וכמיאוס עצמי חסר
רגישות ונעדר כבוד עצמי ונדיבות. הוא מבקר את האג'נדה החינוכית של הימין החדש
בישראל שמורכבת משתי אפשרויות מנוגדות וסותרות הכוללות שכחה עצמית מצד אחד והקרבת אהבת
החיים מצד שני. אלה באים לידי ביטוי בהשתעבדות לאלילי השוק ולפרקטיקה של הפרטה של הכלל
לבין הקרבה העצמית לאש השבט ולציווי המסתורין של הייעוד השבטי הכובשני. לאחר ניתוח
רחב היקף, הכוללת גם ביקורת על הציונות הכובשנית וגם על הפלשתיניות שאינה מכירה
בקיום היהודי הריבוני קובע גור זאב ש"בתנאים שנוצרו בעקבות האימפולס המשיחי,
אין ליהודים בישראל אפשרות ראלית לממש את צו החיים הראויים ואת ההבטחה לחולל כאן
דמוקרטיה ליברלית... יש הכרח גובר לשלם במטבעות של החיים הראויים עבור עצם החיים,
הפכה ישראל לגלות האולטימטיבית של הרוח היהודית. הדיבור בשמה מתנוול כאן בידי הנהגת
האורתודוקסיה הדתית לכדי לאומנות חרופה במסגרת מנסרות ציניות יעילות". הוא
מסכם וקובע כי אי המחויבות לדמוקרטיה ליברלית ולחינוך לרפלקסיה ולעצמאות אנושית
ובוגרת כרוכה בשבטים ואג'נדות יריבות בישראל שאינם מסוגלים להיפרד לשלום ולהתלכד
במסגרת רב תרבותית מפויסת. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">והוא שואל בסוף הספר: "האם אין אתם רואים שכבר בשלה
השעה לחינוך לגלותיות?". הוא ממשיך וקובע כי במובנו הפשטני "תעודתו של
החינוך לגלותיות היא להבטיח שילדינו יהיו מצוידים היטב לקראת השיבה לחיים בגולה...
אין כאן מקום בטוח לעצם קיום החיים של קיבוץ יהודי ריבוני שאינו הופך לספרטה של
מנוולים".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">אלא שחינוך לגלותיות, אליבא דגור-זאב, אינו מתמצה בחינוך
המכשיר להתנהלות יעילה וראויה אלא לאורח חיים אתי-יצירתי היונק מהפילוסופיה
הדיאספורית ומהאידיאה של הגלותיות ביהדות ומוביל להולדתו של האדם המאלתר. זו אינה
הסתגרות בטריטוריה, בקולקטיב או במסורת יהודית אלא מאבק משיחי על גאולת העולם, לא
במובן של משה הס וקרל מרקס או הרמן כהן וליאו בק אלא התנהלות נומדית במציאות
הקיימת. וביתר פירוט, גם אם לא קונקרטי – חינוך ליצירתיות, שליכולת האלתור שלה אין
גבול במציאות משתנה. ואיך ייראו אותם גלותיים? לדבריו, "מתוחכמים, מאלתרים,
המצליחים להתקיים בה בעת בכמה וכמה רובדי חיים שונים ואף סותרים".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 250%; mso-ansi-language: EN-US;">הקריאה בטקסט הארוך, העמוק והמפותל הזה, לא מביאה מזור
לכאבי הלב והגוף אלא יכולה להיתרגם לקריאה להקמת קהילות של גלותיים גם במקום זה,
דיאספורים שיהיו דמוקרטים וליברלים מוקפים. השאלה המרחפת מעל הטקסט הזה, אם היה
נכתב היום, היא האם גור-זאב היה ממליץ לאותם דיאספורים לבקש מקלט מדיני באחת
ממדינות העולם? כלומר, להיות גלותיים בגלות. שוב, בגלות.<o:p></o:p></span></p><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-37926362743869874312023-04-08T14:00:00.001+03:002023-04-08T14:00:06.171+03:00יהודי שוליים, זהות וניטשה<p> </p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH1JU1AmwKkHzW66by-FTKIb8RVbjKm3hrDOynPjNW4BQf0MlS6qBzYmJ6_Y5mHCoqu3Q_HaychJFWDe0V7ZN936iHrOd2KyX7-6XcrMNPns4NPsYHgR4Rnr_8lHNkJIpkMqzzg4kMXLUgjfFnhRnD9mqEX-5nxF4dOBGICehYWuX0Ulwieg/s410/cover.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="410" data-original-width="272" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH1JU1AmwKkHzW66by-FTKIb8RVbjKm3hrDOynPjNW4BQf0MlS6qBzYmJ6_Y5mHCoqu3Q_HaychJFWDe0V7ZN936iHrOd2KyX7-6XcrMNPns4NPsYHgR4Rnr_8lHNkJIpkMqzzg4kMXLUgjfFnhRnD9mqEX-5nxF4dOBGICehYWuX0Ulwieg/w265-h400/cover.png" width="265" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">מדף
הספרים בעברית חב תודה גדולה, ואף ענקית, לפרופ' <a href="https://pluto.huji.ac.il/~msorian/" target="_blank">יעקב גולומב</a>. הוא העשיר את כולנו
במיטב הרוחב הידע, עומק הניתוח ומגוון התובנות כאשר חיבר עשרה ספרים עיוניים ובין היתר כתב וערך את "הפיתוי
לעוצמה: בין ניטשה לפרויד", "אביר האמונה או גיבור הכפירה: בחיפושי
האותנטיות מקירקגור עד קאמי" ועוד. זאת מעבר למאות מאמרים אקדמיים חשובים ומעמיקים.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">סיפרו
האחרון "זהות בלא נחת: על יהודי שוליים נאורים וזיקתם אל ניטשה" (<a href="https://www.magnespress.co.il/book/%D7%96%D7%94%D7%95%D7%AA_%D7%91%D7%9C%D7%90_%D7%A0%D7%97%D7%AA-8376" target="_blank">מאגנס</a>,
2022) מבצע אינטגרציה מעניינת וחשובה בין שורה של הוגים "יהודי שוליים
נאורים" לבין ניטשה. פרופ' חגי כנען כותב בסיכום הספר כי זהו "מסע
אינטלקטואלי, הגותי, שחוקר ופורש לפני הקוראים (וצריך היה גם להוסיף הקוראות – א.ק.)
את סיפורם האישי והגותם של שלושה עשר 'יהודי שוליים', אינטלקטואלים יהודים ממגוון
דיסציפלינות שחיו באירופה משלהי המאה התשע עשרה עד מחצית המאה העשרים". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">אין
בספר, אגב, נשים. מעניין מדוע. חסר הסבר. עם זאת, השלושה עשר שנבחרו מייצגים "את מקומם
ליד שולחן השבת של אבותיהם ואת אירופה ה'אידיאלית' שלהם" כפי שכותב גולומב
במבוא המעניין שממקם אותם אישית וקבוצתית במרחב ה"שוליים".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">הבחירה
באלה ולא באחרים מושכלת והיא מקיפה וגם מעמיקה. מופיעים כאן סופרים, הוגים, פסיכולוגים,
ציונים, חוזרים בתשובה ויוצאים בשאלה. אין ספק כי אלה דמויות מופת הראויות עד מאד להתייחסות
ואשר נכתב עליהן כבר לא מעט. למרות זאת, החיבור ביניהן לבין ניטשה הוא ייחודי והוא
עושה חסד רב עם כל אחת מהדמויות, עם כולן יחדיו ועם ניטשה עצמו. הצלילה לכל אחת מהדמויות מרתקת, הקישור לניטשה ראוי ביותר והמכלול מרשים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">מדוע
דווקא ניטשה? לכך מקדיש גולומב הקדמה שבה הוא מדגיש כי היהודים הנדונים בספרו מצאו
את עצמם "בתחום דמדומים של זהויות שאולות או מושהות" (עמ' 12). לטעמו, מדובר
ב"אסיריה" היהודים של תרבות אירופה שלא רחשה אליהם אסירות טובה מיוחדת. לדעתו,
ניטשה הציע אפשרות להשיג תחושה חדשה של עצמיות וזהות אישית בכך שהעמיד בסימן שאלה
את התוקף הפילוסופי והפסיכולוגי של אידיאולוגיות דתיות, מטאפיזיות וחברתיות אשר
קודם לכן סיפקו זהויות גזורות מראש.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">על פי גולומב,
"הימשכותם העזה של יהודי השוליים לכתבי ניטשה נבעה מן העובדה שהוא, כמו רובם,
איבד את אמונתו באל" (עמ' 12) אבל בפירוט שהוא מקדיש לכל אחד מהם ניכרים גם
סימני משיכה נוספים המשיקים בתקופה, בדת, בחיפוש משמעות ובאיבודה, באנושיות,
בנאורות ובביקורתה. מגוון הדמויות, אשר לכל אחד מוקדש פרק, הוא מרשים ומייצג לא רק
את יהודי גרמניה ואוסטריה אלא גם ממדינות סמוכות לה. הנפרד מעניין לא פחות מהיחד.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">גולומב
מסכם את הספר המרתק והמעמיק הזה באמירה כי הוא עצמו שייך לחבורה זו של יהודי
שוליים עד שהשתחרר ממה שהוא מכנה 'קבוצת סיכון זו'. גולומב מנהל באמצעות הדמויות
הללו גם מסע אישי לניטשה ואף חיפוש אחרי זהותו האישית. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">לדבריו,
"הקריאה של ניטשה והערגה של כל יהודי שוליים להיות מה שהם ולחיות חיים
אותנטיים, יצירתיים, רווי נחת, המסתפקים בעיקר בעצמם – זו התביעה החשובה ביותר גם
בתקופה זו של פוסט-מודרניזם" (עמ' 328). המחבר מסכם את בטקסט מעניין אבל גם
עצוב (במיוחד בימים אלה): "מדינת ישראל היא ארצי... פה אני מרגיש חופשי, בעל
חופש חיובי, חופשי לחבר במו ידי את ספר חיי ולערוך כחפצי את שולחני הקיומי. חופשי
לאהוב, וחופשי לשנוא את הארץ הזאת, בארץ הזאת". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-67775289818140720342022-12-18T21:21:00.003+02:002022-12-18T21:21:30.249+02:00פילוסופיה יהודית כמדריך לחיים <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdiOARymfdDm-4MTK6GtCOejeB9_s_k9YNpLh7dCgsTe-4szC6uwHNXJ7DyDQrN73Je5lGUf1MPqdyMPuNcAewdXxOTUlQR7WNQn8e342CS55J-e8vzCHhyP2Biau0QytNgLTchqTtjIhcxzQEOahhJlTsmtI0sJU8a-amO_3-o1BgWpijJA/s410/cover.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="410" data-original-width="232" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdiOARymfdDm-4MTK6GtCOejeB9_s_k9YNpLh7dCgsTe-4szC6uwHNXJ7DyDQrN73Je5lGUf1MPqdyMPuNcAewdXxOTUlQR7WNQn8e342CS55J-e8vzCHhyP2Biau0QytNgLTchqTtjIhcxzQEOahhJlTsmtI0sJU8a-amO_3-o1BgWpijJA/s320/cover.png" width="181" /></a></div><br /><p><br /></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">פרופ' ימימה בן מנחם משבחת בפתח הדבר של הספר של
הילרי פטנאם (הוצאת מאגנס, 2012) את אומץ הלב שלו וקובעת ש"אין זו הפעם
הראשונה שפטנאם מסרב ללכת בדרך שכבוש הרבים ובוחר בנתיב משלו, וגם אין הפעם
הראשונה שהחוויה האישית מהדהדת בכתביו הפילוסופיים."<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">פטנאם, פילוסוף אנליטי, נבחר ב-1966 לאקדמיה
האמריקאיות לאמנויות ולמדעים כיהן גם כנשיא האגודה הפילוסופית האמריקאית (הענף המזרחי)
והאגודה לפילוסופיה של המדע. הוא לחם כנגד מלחמת ווייטנאם והיה פעיל בתנועת שמאל
רדיקלית למען זכויות הפועלים בארצות הברית וביצע תפנית – מתמיכה בהשקפה
מרכסיסטית-מאואיסטית-אתאיסטית עבר אל "תפילה, התעטפות בטלית וקריאה קבועה
בפרשת השבוע", כדברי בן מנחם.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">בספרו <i><a href="https://www.magnespress.co.il/book/%D7%A4%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%A1%D7%95%D7%A4%D7%99%D7%94_%D7%99%D7%94%D7%95%D7%93%D7%99%D7%AA_%D7%9B%D7%9E%D7%93%D7%A8%D7%99%D7%9A_%D7%9C%D7%97%D7%99%D7%99%D7%9D-2885" target="_blank">פילוסופיה יהודית כמדריך לחיים: רוזנצוויג, בובר, לוינס וויטגנשטיין</a></i> הוא דן במבוא האוטוביוגרפי בתפנית הדתית
שלו. החל מההצטרפות למניין, התפילה היהודית לעומת המדיטציה הטרנסצנדנטלית ועד המתח
בין הפילוסופיה והדת בחייו. הוא גם מקדיש מקום להוראת פילוסופיה יהודית עת החליט
ללמד קורס בנושא זה ב-1997 בו נכללו שלושת הפילוסופים היהודים (או שלושה ורבע, אם
נחשיב את ויטגנשטיין כרבע, כדבריו).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">פטנאם לא מגיש טקסט סדור על כל אחד מהפילוסופים
הגדולים והמעמיקים אלא ניתוח עומק, מאיר עיניים ומקורי. הספר מכיל ארבע פרקים. בראשון
הוא דן ברוזנצוויג וויטגנשטיין. בשני, ברוזנצוויג על התגלות ואהבה. השלישי והרביעי
הם לטעמי המרכזיים. בשלישי הוא מתיימר לחשוף מה באמת אומר 'אני ואתה' ומגיע
להסברים מרחיבי דעת אשר מאפשרים להבין גם את ההבדל הגדול בין בובר ללוינס, גיבור
הפרק האחרון "לוינס על מה שנדרש מאתנו".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">אין זו הפעם הראשונה שפילוסופים יהודים מככבים
בספרים שהם מרכז הקריאה וההתייחסות (ראוי לציין את אפרים מאיר <i>פילוסופים קיומיים
יהודים ברב-שיח</i> שהוא בעיני ספר מופת). פטנאם לא מגיש רק ספר פילוסופי אלא בעיקר
ספר הדרכה לחיים בעלי משמעות שבמרכזם גם שאילת שאלות פילוסופיות. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>באחרית הדבר מציין פטנאם את ג'ון דיואי שמכיר
בכך "שהחוויות הדתיות שלנו והאופן שבו אנו מתנהגים בהשראתן הם תכופות רבי
ערך" (עמ' 92). עם זאת, דיואי היה מודע היטב לכך שעלולים להיות לאותן חוויות
גם היבטים שליליים וציין שהדת הממוסדת מעולם לא זכתה לאהדתו. כמו דיואי, מציין
פטנאם בסיכום ספרו המעניין והחשוב, כי הוא אינו "מאמין בעולם הבא או באלוהים
כמסייע על-טבעי המתערב מהלך ההיסטוריה או במהלך חיינו ומושיע אותנו מאסונות".
במה הוא מאמין? מומלץ להגיע לעמוד האחרון של הספר כדי לראות את המארג המרתק שהוא
פורס באופן קוהרנטי וגם מעורר לחשיבה.</span><span dir="LTR" lang="en-IL" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></p><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-22378386582330179802022-12-17T23:31:00.004+02:002022-12-26T17:17:25.938+02:00במבוך החינוך המיוחד<p><span style="font-family: inherit;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1lxFnil-zG3bIpoAaNX8OifKPVpFH1fl7Fb5BCSw2bpL-KzoEUVYhQCS-VAyfo6OA-AxQzt8G-r0BoKO3I7PBSh--gK-04nYL6B05Jnbc-b3U5fkY03W-4ihFO-S8-Tcncvsh7yVJkwIppMehS6cX7_3g-1661F00eft1qQKkHbx-mDnYug/s658/26564d_8aa7531829884c9db8f0c23c33f7006c_mv2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" data-original-height="658" data-original-width="384" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1lxFnil-zG3bIpoAaNX8OifKPVpFH1fl7Fb5BCSw2bpL-KzoEUVYhQCS-VAyfo6OA-AxQzt8G-r0BoKO3I7PBSh--gK-04nYL6B05Jnbc-b3U5fkY03W-4ihFO-S8-Tcncvsh7yVJkwIppMehS6cX7_3g-1661F00eft1qQKkHbx-mDnYug/s320/26564d_8aa7531829884c9db8f0c23c33f7006c_mv2.jpg" width="187" /></span></a></div><span style="font-family: inherit;"><br /></span><p></p><p><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p><span style="font-family: inherit;">ארבעת הטקסטים שלפנינו הוצגו בערב ההשקה לספר "במבוך החינוך המיוחד" בפקולטה לחינוך באוניברסיטת חיפה בדצמבר 2022. הערב התקיים בחסות החוג למנהיגות ומדיניות בחינוך (המגמה לניהול מערכות חינוך) והחוג למדעי הלמידה וההוראה (ההתמחות לפיתוח פדגוגי של מערכות חינוך). בתמונה: מציגי הטקסטים בערב. משמאל לימין: ד"ר דליה טל, ד"ר מלי נץ, מחברת הספר, ד"ר נאוה בר ופרופ' אריה קיזל. את הערב פתח ראש החוג למנהיגות ומדיניות בחינוך, פרופ' אביהו שושנה. הנחתה את הערב: פרופ' לטם פרי-חזן.</span></p><p><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLjclZxA9CNWSo47FYGmf5HYvLdYmMMuAWhh7wth-j4zjLuU3P8nEsq1ojXArd4OcV8WjaPhORWXObB48hE9GTvm7MhaQFZxW323XUEGaW-sftPILS8LNqmSu2eOlWLiySEykJlLi86hQwApbfwpg60k45VrEvIsC4Znv6PpSV71-lpDZmrA/s1600/IMG-20221225-WA0008.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLjclZxA9CNWSo47FYGmf5HYvLdYmMMuAWhh7wth-j4zjLuU3P8nEsq1ojXArd4OcV8WjaPhORWXObB48hE9GTvm7MhaQFZxW323XUEGaW-sftPILS8LNqmSu2eOlWLiySEykJlLi86hQwApbfwpg60k45VrEvIsC4Znv6PpSV71-lpDZmrA/w400-h225/IMG-20221225-WA0008.jpg" width="400" /></a></div><br /><span style="font-family: inherit;"><br /></span><p></p><p><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><b>מאת פרופ' אריה קיזל</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">הספר "במבוך
החינוך המיוחד: מהאקדמיה להתמחות בהוראה" מסכם מחקר של ד"ר נאוה בר
הנוגע במספר שדות מחקריים מרכזיים לתחום החינוך: הכשרת מורים, חינוך מיוחד וכניסה
להוראה. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">בר
תבעה בסיכום מחקרה ובספרה את המונח "מעולם הלמידה לעולם העבודה" ובכך
הגדירה מרחב חינוכי-פדגוגי-הכשרתי שבמסגרתו הסטודנטים ההופכים לבעלי מקצוע הם
למעשה אינם אנשי מקצוע מוכשרים לתחילת העבודה אלא לא-מוכנים או עדיין-לא-מוכנים.
מצב זה הוא הבעיה המרכזית העולה מתוך המחקר ואליו מתייחסת בר גם בסיכום הספר
והמחקר.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">בר יצאה
למחקר הזה כחוקרת מודאגת. היא שמה במרכז מחקרה את אוכלוסיית המתמחים של החינוך
המיוחד במספר מסגרות וחקרה אותן במספר צירים והן על פני מספר נקודות בשנת ההתמחות.
ביסודיות, בשיטתיות מדעית ובאופן מעמיק, מחקר איכותני זה מצליח לאסוף – כמו בפאזל
– שורה ארוכה של נתונים המאפשרים לקורא להבין לעומק את תמונת המצב של המתמחים בתחילת
שנת ההתמחות שלהם, באמצעה ובסופה. הנתונים מאפשרים לא רק לראות את הקשיים אלא
להבין זירות הפעולה השונות של המתמחים – אל מול הנהלת בית הספר, אל מול העמיתים,
אל מול עובדי החינוך המיוחד, אל מול ההכשרה האקדמית והמקצועית. ולא סתם אני מציין
"אל מול" ולא "ביחד" משום שהמצב המוצג הוא לעומתי. המתמחים
ניצבים, על כורחם, בהתנגשות בלתי נמנעת עם כל אחת מזירות הפעולה הממסדיות. זהו
המתמחה מול הקהילה הפרופסיונאלית שלו. ומעטות הדוגמאות בהן קהילה פרופסיונאלית,
בואו נקבע זאת פשוט: עושה את המוות למבקשים להתקבל לשורותיה. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">המסקנות
המרכזיות העולות מן המחקר החשוב והיסודי של בר הן:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="line-height: 200%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: inherit;"><!--[if !supportLists]--><span face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: David;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">עולם ההכשרה מנותק במרבית המקרים מעולם המעשה
לפחות לתחושתם של המתמחים בחינוך המיוחד. לתפיסתם, הם לא זוכים להכשרה ראויה,
מותאמת ומקסימלית. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: inherit;"><!--[if !supportLists]--><span face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: David;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">בית הספר – בהבדלים כאלה ואחרים – לא מקבל את
המתמחים, לטענתם, באופן תומך, גם מקצועית וגם אישית. במבט-על ניתן לומר כי המתמחים
מצפים ליחס המבוטא במילה </span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">caring</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> והם
לא זוכים לו, באופן כללי. בית הספר רואה את עצמו כמוסד חינוכי-טיפולי טרוד במשימות
והמתמחים, כך עולה מדבריהם, נתפסים כעול נוסף או מטלה נוספת, לא חביבה במיוחד. בית
הספר הישראלי לא פיתח במהלך השנים מרכזי הכשרה לאותו מרחב של "בין לבין"
– בין עולם ההכשרה לעולם העבודה. יותר מכך: בית הספר אינו מסוגל לתפקד כהמשך מתבקש
ואף נדרש למוסד ההכשרה. הוא אפילו מנוכר למעשה ההכשרה. הוא מצפה לקבל מתמחים
מוכשרים המסוגלים במהירות רבה לזנק אל בריכת המים הסוערים (כי בחינוך הכל סוער,
מאד סוער, רק סוער. לך תדע למה), לתפקד כמקצוענים לכל דבר (אם תרצו – כריש במים)
ולא מגלה סבלנות וסובלנות נדרשת לא רק לחבקם (לא בטוח שזה מה שהם צריכים) אלא
להמשיך ולהכשירם. מהמחקר עולה כי לבית הספר אין מודעות הכשרתית נדרשת, כוח אדם
מתאים ללוות את המשך ההכשרה ובעיקר מציאות יום יומית עמוסה וטרודה גם כך – כפי שכל
מערכת החינוך מצויה – אשר במסגרתה יש לתפקד ולהציג תיפקודים בסיר לחץ מבעבע של
צרכים מיוחדים ובמבוך של דרישות סותרות לא אחת המייצרות גם כך בלגן ארגוני. יש
לזכור כי המחויבות הראשונה של החינוך המיוחד, לפחות ברמה ההצהרתית, היא כלפי התלמיד
או התלמידה בעלי הצרכים המיוחדים ומטבע הדברים מערכת זו סובבת סביבם ובצדק.
הצטרפותם של מתמחים כאוכלוסייה בעלת צרכים מיוחדים, הכשרתיים מיוחדים, מייצרת שתי
אוכלוסיות של נצרכים (אם תרצו) המסבכת את המערכת. מטבע הדברים, המתמחים נופלים לא
אחת בין הכסאות וצרכיהם נדחקים לצדדים.</span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: inherit;"><!--[if !supportLists]--><span face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: David;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">המחקר הנוכחי מגלה ביתר שאת את החולשות הארגוניות
של מערכת החינוך וזו של החינוך המיוחד. במקום לבצע ניתוח עומק של הגישה החינוכית
העומדת בבסיס הכשרת צוותי החינוך המיוחד, המערכת מגדירה בעיות ומציעה להן פתרונות
ארגוניים. כך למשל, צמח הפתרון של סדנת המתמחים שבמסגרתה מדברים המתמחים על הבעיות
שעולות בעת העבודה שלהם בבית הספר. בבחינת כאב ראש ואקמול לאחריו. חולשה ארגונית
זו – של קביעת בעיה מצומצמת (תוך הימנעות מתפיסת התמודדות עם שינויים נדרשים ברמת
העל) מולידה פתרון מצומצם ולמעשה אינו מטפל טיפול שורש בגישה.</span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span style="font-family: inherit;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">המחקר
שלפנינו מעלה כאמור את הדרישה לשנות את תפיסת הכשרת המורים בישראל – לא רק בחינוך
במיוחד אלא בכלל. </span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span style="font-family: inherit;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">מערכות
הכשרות מורים נעות בדרך כלל בין שתי גישות: האחת, הפרדה כמעט טוטאלית, לפחות
קונספטואלית בין מערכת "ההכשרה התיאורטית" (לא אוהב את השם אבל לצורך ההרצאה
אשתמש בו) ל"הכשרה המעשית". השנייה, העברת מרבית ההכשרה למה שמשרדי
חינוך בעולם אוהבים לכנות "הכשרה במקום העבודה" </span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">Training
in the work place</span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span style="font-family: inherit;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">דרך
האמצע לא נבחנה בישראל והיא זו הנכונה והמתאימה גם לחינוך הרגיל וגם לחינוך
המיוחד: תפיסת </span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">Life Long Training </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>במסגרת </span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">Teacher Education</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> שלפיו יש לראות רצף לימודי או הכשרתי ובמסגרת זו התקופה הראשונה
של המתמחה בבית הספר או בכיתה חייבים להישאר תקופת הכשרה, להיות מאופיינים ואפילו
צבועים בצבעים אחרים. על מערכת החינוך להקנות תקציב מכובד ומאפשר להבנות מערכת
הכשרה בשדה אשר תתאים לצרכים המיוחדים העולים מדברי המתמחים בספרה של בר. מדבריהם
של המתמחים והמתמחות עולה כי עבודה בחינוך המיוחד מכילה מאות פריטים קטנים שיש
להתנסות בהם בשדה במהלך ההכשרה כמתמחה בכדי להגיע להיות לא רק מומחה אלא מורה
אפקטיבית, סומכת על עצמה, מועצמת ובעיקר – וזה החשוב ביותר בחינוך המיוחד – עומדת
לרשות תלמידותיה ותלמידיה באופן שיאפשר את העמידה ביעדי החינוך המיוחד שגם הם
ייחודיים. המחשבה הנאיבית ש"זה יסתדר עם הניסיון" ו"עם הזמן תביני
את התמונה הגדולה" ו"תסתכלי ותלמדי מהצד" לא עובדת בכלל ולא עובדת
במקרים הספציפיים העולים מדברי נחקריה של בר. המודלים התיאורטיים שהודבקו לשלבים
אלה הינם בעיני פתטיים. לא די להגדיר את תקופת הנוביס של המתמחים והמתמחות כשלב
הישרדותי או להדביק לו כל ביטוי נלעג אחר. יש לשנות את התפיסה ולהגדיר מרחב של </span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">In
Between</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> שבמסגרתו בית הספר זוכה לתקנים מיוחדים או
לשעות רבות ייעודיות להמשיך את הכשרתם של המתמחים. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">וכאן
יש לציין – הכשרת מתמחים אינה רק שדואינג אלא הכשרה פעילה, מוסברת, מנומקת, בנויה
כהלכה, מתחשבת בצרכי המתמחה כדור הבא של אנשי החינוך. לא רק התלמידים בחינוך
המיוחד ירוויחו מכך אלא גם ובמיוחד המורים הבאים שיעברו אותה הכשרה מדור המכשירים
שקדם להם. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">על
מערכת החינוך הישראלית לשנות את תפיסת ההכשרה, לראות במקצוע ההוראה במיוחד בחינוך
המיוחד כתובע שינוי דווקא בתוך בית הספר – ממקום עבודה למקום הכשרה לעבודה. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">מערכת
החינוך רואה השקעה במוריה החדשים כבזבוז משאבים, תוצאה של קפיטליזם חזירי ניאו
ליברלי הרואה השקעה כלכלית במשאבי הציבור (כן, גם שוטרים, סוהרים, רופאים, צוות
סיעודי וגם אנשי חינוך)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ולכן היא אינה מעניקה
את הנדרש לשלב קריטי זה. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">בניגוד
למערכת ההכשרה הצה"לית – על שלל זרועותיה – הרואה בהכשרה (ולא רק ביחידות
העילית) את הבסיס לבניין הכוח – מערכת החינוך לא גיבשה מעולם תפיסת-על רלוונטית
ומעודכנת להכשרה ולכן עסוקה בפתרונות פרוביזוריים ולא מבוססת לגישת יסוד לגבי
ההכשרה. לכן נאוה בר למעשה זועקת: תראו בהכשרה בשדה לא מערכת ארגונית לקליטת
עובדים (מיושן, מיושן, מיושן) אלא מערכת להכשרת עובדים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: inherit; font-size: 12pt;">בחלק הבא
אבקש לקשר את הנושא המרכזי של המחקר – קשייהם של המתמחים בחינוך המיוחד לשיח-העל
הקשור במורים ובאנשי חינוך במערכת החינוך הישראלית. במהלך החודשים הארוכים של
המחקר נפגשתי עם בר לא מעט. עיינתי עמה בממצאים ובדבריהם המעניינים של המתמחים
והמתמחות.</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">חוקרים
אמורים להביט במציאות, בתופעות שלה ובממצאיה מתוך שלל זוויות ועדשות מחקריות. הזווית
המקובלת כבר מספר שנים במחקר החינוך הישראלי מסוימת ודיכוטומית והיא מחלקת את
העולם לשני קצוות - חזקים ומוחלשים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">על פי
התפיסה הזו, מערכת החינוך ומייצגיה – המפקחים והמנהלים הם החזקים ואילו המורים
וכמובן המתמחים הם החלשים או סליחה, המוחלשים. ההתקבעות המחקרית וגם התפיסתית לגבי
חלוקת הכוחות הזו הפכה את מגזר המורים והמתמחים למגזר מוחלש בעיני עצמו.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">כשהבטתי
בממצאים בעבר וקראתי אותם שוב לאחרונה עולה בי שאלה אחת גדולה – מדוע לא עולה
מהממצאים התפיסה הבאה "מה אנחנו המתמחים, אקדמאיים, בעלי חזון חינוכי, יכולים
לעשות למען עצמנו?" או "מה אנחנו המתמחים הצעירים, מלאי המוטיבציה
יכולים לעשות כדי להעצים את עצמנו, את יכולותינו המקצועיות, את יכולות הלימוד שלנו
תוך כדי כניסה למקום עבודה חדש?" ובמילים אחרות "מה עלינו לעשות לפני מה
שעלינו לדרוש כל העת שאחרים יעשו עבורנו ולהאשים את האחרים שלא עושים
עבורנו".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">במילה
אחת – אחריות.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">בשתי
מילים – נטילת אחריות.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">בשלוש
מילים – נטילת אחריות עצמית.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">כאשר
השיח המקובל על אנשי חינוך חדשים הוא שיח קורבני שבמסגרתו התפיסה העצמית המקצועית
שלהם היא תפיסה מוחלשת או מחלישה כל העת, אין פלא כי במרבית הממצאים של מחקרה של בר
– מדוע אין ביכולתם של המתמחים להביט על עצמם, על הדרישות שלהם מעצמם, על היכולות
שלהם שאינן בלתי מבוטלות ובמקום להפנות כל העת את המבט החוצה, בלשון הפסיכולוגיה
במיקוד שליטה חיצונית, הם כל העת באים בהאשמות, אחוזים בתבהלות מקצועיות ומוצפים
באכזבות שמתמצות במילה אחת "קשה" ובשתי מילים "קשה לי". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">המילים
"קשה לי" נקשרות כמעט אוטומטי לעוסקים בחינוך ובהוראה ובשנים האחרונות
ביתר שאת בשלב הכניסה להוראה. חוקרי החינוך ולטעמי גם מרצי החינוך המלמדים את
הסטודנטים הללו אימצו אף הם גישה ילדותית-משהו שלפיה קשה מאוד כל העת לאותם צעירים
קומפטנטיים ובכך הפכו אותם לאימפוטנטיים בעיני עצמם.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">שיח
ריבוני של דרישה לנטילת אחריות כל העת היתה מביאה את המתמחים לשלב מתגבר על קשיים
(שאיני מכחיש אותם). בשלב מסוים של קריאת הממצאים מצאתי את עצמי שואל את נאוה בר:
האם רק למורים החדשים קשה? האם לאנשי הצבא החדשים לא קשה? לאנשי הרפואה החדשים?
לעובדים הסוציאליים החדשים? לקברנים החדשים?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">האם
הקושי הוא מהותני רק לעובדי ההוראה החדשים שלנו? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">בעיני
התשובה היא כמובן לא.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">אין זה
ייחודי ואין זה מיוחד רק לאנשי ההוראה החדשים. כל כניסה לכל מקצוע מלווה בקשיים לא
מעטים ולפעמים במקצועות אחרים – אף קשים יותר ומורכבים יותר ממקצוע ההוראה. אלא
שבמרבית המקצועות האחרים הדרישה במהלך ההכשרה ובמהלך הקליטה בקהילה המקצועית היא
של נטילת אחריות עצמית מצד המתקבלים.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">בשנים
האחרונות אני כותב ומדבר לא מעט אודות השיח הקורבני של המורים בישראל. שיח זה הפך
את המורים מקורבנות של המערכת (כלומר קהל שפגעו בו ובמעמדו) לקהל שהפנים את הפגיעה
והפך עצמו, ללא ביקורת עצמית, לקורבני – כלומר לחסר יכולת התעצמות פנימית,
אינהרנטית, דוחה נטילת אחריות עצמית ואכול בהאשמות רבות כלפי הסביבה – משרד
החינוך, מנהלי בתי הספר, המפקחים, ההורים, התקשורת ותתפלאו – אפילו הילדים
והמכשירים הניידים שלהם. שיח זה של קורבנות השתלט לא מעט על החברה הישראלית ועל
מגזרים רבים בה ומנהיג בהם שני צירים – הראשון, תפיסה (שגויה לטעמי) של חוסר יכולת
פעולה פנימית (שהיא כמובן מדומיינת כיוון שלכל קהילה בוודאי לקהילה חזקה מקצועית
כמו המורים המאוגדים בארגוני מורים חזקים ובקביעות נדירה במשק הישראלי) יש עוצמה
לא מבוטלת והשני, הטלת אחריות על האחרים כאשמים במעמדם הירוד ובחוסר יכולתם של
הקורבניים למעשה לצאת מקורבניותם.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">אני
מפציר שוב בחוקרי החינוך בישראל ובעולם, לנוכח ספרה החשוב של נאוה בר, להביט
בממצאים באופן הפוך, יצירתי, לא פרדיגמתי ולשאול את השאלה המחקרית החשובה: מדוע
התפיסה של המתמחים את עצמם היא נמוכה, חסרת יכולת עצמית, חסרת הנעה פנימית? ואז
להביט בתמונה הכוללת ולאתר את הנקודות הנדרשות כדי ללמד את המתמחים שלנו בהוראה
לנוע, ללמוד, ליטול אחריות, להפסיק להאשים, להעצים את עצמם, להתגבר על קשיים
(שקיימים כאמור בכל מקצוע) להפעיל את עצמם, לפעול מתוך סקרנות, רצון, מוטיבציה ולא
מתוך אימפוטנציה מחלישה תמידית.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span style="font-family: inherit;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">בדרך
כלל בשלב זה אני חש בתנודות של אי נוחות מצדם של חוקרים לא מעטים ובוודאי גם בקרב
קהל הקוראים - של "זהו שיח פרבילגי של חזקים". </span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">צר לי
לומר כי ממצאיה החשובים של נאוה במחקר שלטעמי הינו פורץ דרך בייחוד במערך המקורי
שלו, בפריסה הרחבה שלו ובעומק השאלות שנטל על כתפיו מלמדים כי לא ניתן להעניק כל
כך הרבה מנגנוני תמיכה, סיוע, הצלה, עזרה ראשונה, לקבוצה כל כך מוכשרת של מתמחים
אקדמאיים שלמדו במוסדות להשכלה גבוהה וקיבלו חינוך טוב (כן, חינוך טוב). הכשרה
במוסדות אקדמיים בכל מקצוע אינם מתכון לכל מקרה, לכל סיטואציה אלא הענקת כלים
רחבים, אסטרטגיים ובצידה יש להפנות למתמחים ולאנשי החינוך המסוגלים (והם מסוגלים!)
להפעיל את עצמם, ללמוד גם בכוחות עצמם, לשאול, לחקור, להפסיק להיכנע לכל גחמה של
חולשה מדומיינת או רגעית ולהתגבר.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">זו
דרישה לגיטימית, ועלינו כחברה לדרוש אותה מאנשי החינוך שלנו, במיוחד החדשים. לצורך
כך יש לשנות את הכשרת המורים מהכשרה קלינית וטיפולית בקהל שאינו מוחלש לטעמי
להכשרה קלינית הדורשת נטילת אחריות כבדה בצניעות רבה. חוקרי החינוך הרבים המקיפים
אותי לכודים לטעמי בפרדיגמה שאינה תואמת את הקהל שאנו מדברים בו. אני מעניק לקהל
עובדי ההוראה, אנשי החינוך החדשים יותר קרדיט ומאמין יותר ביכולותיהם. הזלזול
וההקטנה של אנשי החינוך גורם להם להפוך אותם לאימפוטנטיים. אפשר לצפות מאנשי חינוך
לצפות מעצמם ולתת מעצמם קצת יותר.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span style="font-family: inherit;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">לסיכום,
מן הצד האחד, יש לשנות את תפיסת הכשרת המורים בעיקר בחינוך המיוחד, לראות מסלול
ארוך יותר של </span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">Life Long Training </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>שבמסגרתו, כאמור, בית הספר חייב להקצות מרחבים
מקצועיים להמשך ההכשרה, להכשיר מתוכו מכשירי מורים חדשים, לדאוג למרחבי למידה
לקראת כניסה למקצוע ולחדול מסדנאות סטאז' או כל מיני פטנטים משונים שהינם בבחינת
פלסטרים לפצעונים טורדים או אקמול לכאבי ראש חולפים. תפיסת "החיים המקצועיים
כהדרכה מתמשכת" רואה את בית הספר כארגון לומד ולא רק בהשתלמויות מורים, פטנט
מיושן וחסר תכלית. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;">מן הצד
השני, יש לשנות את תפיסת המורה החדש מחסר יכולת, קורבני, המעצים את הקשיים הטבעיים
של כניסה למקצוע חדש לרף בלתי נסבל ובלתי מתקבל על הדעת ולהעצים תפיסת מורה חדש,
אנרגטי, לוקח אחריות, שואף ללמידה, מפעיל כוחות פנימיים ללמידה ארוכת טווח וכל זה,
גבירותי ורבותיי, אינו קשור בציון של הפסיכומטרי. במילים פשוטות, כמעט סלנגיות
"מספיק לקטר ולהתחיל לעבוד". <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"><b>מאת
ד"ר דליה טל<o:p></o:p></b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">בספר
"במבוך החינוך המיוחד" ממצאים מרתקים העוסקים בחקר שלב הכניסה להוראה של
בוגרי תוכניות ההכשרה לחינוך מיוחד במוסדות אקדמיים. הספר פורש בפנינו קשת רחבה של
נושאים, המתארים מורכבות זו. בין דפיו ממצאי מחקר ומסקנות חשובות למורי מורים,
לסטודנטים, ולכל מי שעוסק בחינוך בכלל ובחינוך מיוחד בפרט. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">במחקר
עלו שתי נקודות מרכזיות. האחת, הקשיים שעימם מתמודדים המתמחים בתכנון הלימודים ובהפעלת
תוכניות הלימודים. השנייה, הקושי להתייחס באופן דיפרנציאלי באמצעות תוכניות
אישיות, ואסטרטגיות אחרות כדי לענות על צרכיו של כל תלמיד. שתי נקודות אלו, בתכנון
לימודים הן לדעתי לב ליבה של ההוראה הן במסגרות החינוך המיוחד והן במסגרות השילוב.
אומנם, מתוך הממצאים עולה כי במסגרות לחינוך מיוחד יש יותר תמיכה ועבודת צוות
המסייעים למורה המתחיל בתכנון ההוראה, אך למרות זאת קשיים בתחומים אלה ביטאו כולם.
במחקר ציינו המתמחים כי קשייהם נובעים מחוסר היכרות עם הנושא, חוסר ידע הדרוש לבניית
תוכניות, וחוסר ניסיון. דהיינו, חסר להם, לדעתם, גם ידע תיאורטי וגם ידע מעשי.
ואכן זהו ממצא שעלה במחקרים נוספים כולל שלי עצמי. מאחר שתכנון הלימודים והתוכניות
הם כלי העבודה של המורה, נשאלת השאלה, איך ייתכן שדווקא בתחום זה יש כ"כ הרבה
קשיים? ומכאן נגזרת השאלה האם המוסד המכשיר יכול וצריך ללמד תכנון ותוכניות
לימודים? ומה הוא צריך ללמד? <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">תוכניות
לימודים הן דינמיות מטבען ומשתנות חדשות לבקרים. הן רבות מאוד ולכן במסגרת ההכשרה
לא ניתן ללמד את כולן. ההכשרה אמורה לצייד את הסטודנטים בכלים לתכנון הלימודים,
כלים למציאת תוכניות, להערכתן, לבחירת התוכניות המתאימות למורה ולתלמידיו ודרכי הפעלתן.
מלבד זאת, המורה אמור להכיר את המדיניות המחייבת של תכנון הלימודים, עקרונות תכנון
ותיאוריות בבסיס התוכניות. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">לתפיסתה
של פרופ' מרים בן פרץ ז"ל מטרת כל הידע הזה היא שהמורה ידע לגלות את
הפוטנציאל הקוריקולארי הטמון בתוכניות, כדי לעשות בהן שימוש מושכל. מטרה זו תקפה
גם לגבי תוכניות לתלמידים עם צרכים מיוחדים, בכל מסגרות החינוך. על מנת שכל זה
יקרה נדרשת למידה ארוכת שנים ומיומנות נרכשת. לכן, הצעד הראשון מתחיל בהכשרה ולאחריו
התפתחות מקצועית מתמשכת לאורך שנים, החל משנת העבודה הראשונה ואילך.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">הנקודה
השנייה בהקשר לקשיים בתכנון הלימודים, שהורחבה אף היא בספר, קשורה להתאמת התוכניות
לצרכי הפרט. גם כאן אנחנו מדברים על למידה
ארוכת טווח ומורכבת. באחד ממאמרי (2017) קראתי לידע הנדרש הזה "הוראה מכילה-מסע
בשלושה נתיבים", שהם: נתיב התאמות כלליות (אסטרטגיות) ; נתיב התאמות
דיסציפלינריות; ונתיב התאמות ייחודיות לתיפקודים הנובעים מהמוגבלות. ("התאמות"
למי שלא מכיר המושג, הכוונה לביצוע שינויים בתוכנית הלימודים כדי להנגיש אותה לצרכי הפרט). מדובר על שילוב של
סוגי התאמות כדי "לתפור לכל תלמיד את החליפה האישית המתאימה לו". התאמות
כלליות (אסטרטגיות) הן: תוכניות אישיות/יחידניות, שילובן של התוכניות האישיות בתוכניות
הלימודים הקבוצתיות, ומודלים כמו </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">RTI
</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(response to intervention) </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">UDL </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Universal
Design for Learning)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>); התאמות ייחודיות לדיסציפלינות הן התאמות ייחודיות
לכל מקצוע כמו שפה, מתמטיקה, "הכנה לחיי בוגר" ומקצועות אחרים; והתאמות ספציפיות
הקשורות לתפקוד עם (או על אף) המוגבלות, למשל: הנגשה קוגניטיבית לתלמידים עם
מוגבלות שכלית, או תוכניות התנהגותיות לתלמידים עם הפרעות התנהגות (אלה רק שתי
דוגמאות). אנו רואים, אפוא, כי גם בנקודה זו, של תכנון ויישום הוראה דיפרנציאלית,
המכילה את התלמיד עם הצרכים המיוחדים בכל מסגרת בה הוא לומד, מדובר בתכנון מורכב וביריעה
רחבה מאוד של ידע הנדרש לכך. לאור זאת, מתחזקת
המסקנה המצויה במחקר, שהלמידה של המורה היא תהליך התפתחותי מקצועי ארוך ומתמשך.
ועל מנת שזה יקרה חשוב שכל מוסד אקדמי
ישאל עצמו באילו כלים לתכנון לימודים והפעלת תוכניות ניתן עוד לצייד את
הסטודנטים. כמו כן, כל מסגרת חינוכית תשאל עצמה האם היא נותנת מספיק תמיכה, הכוונה
והדרכה למורים, כדי להעמיק את הידע שלהם בתחום.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">הספר החשוב
תורם להכשרה ולקידום המקצועי של דור העתיד של המורים. אלה אשר ילמדו את התלמידים
עם הצרכים המיוחדים, שכל כך קרובים ללב כולנו. הספר מאיר עיניים וחושף סוגיות רבות
באופן רב שכבתי. היום, כאשר מדברים רבות על מעמד המורה ועל מיעוט צעירים הפונים
להוראה, התפתחות מקצועית תוך יצירת חיבור בין עולם הלמידה לעולם העבודה, היא נדבך
חשוב לקראת עתיד טוב יותר. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"><b>מאת
ד"ר מלי נץ <o:p></o:p></b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">"במבוך
החינוך המיוחד" , מחקרה המקיף והחשוב של ד"ר נאוה בר מציף ומעלה שוב
שאלות הנוגעות ליכולתה של מערכת החינוך הישראלית להוות עוגן מוגן ובטוח לתהליכי
סוציאליזציה פרופסיונאליים ואישיים של אנשי מקצוע חדשים, הבאים בשעריה. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">הספר
מביא תיאור עשיר ומקיף של קולות ועדויות של מתמחים בהוראה בחינוך המיוחד, בשעה דרמטית
בקריירה המקצועית שלהם. בכך, מהווה מחקר זה תרומה משמעותית להבנת הסוגייה ולניסיון
להשפיע באופן מעשי על פרקטיקות הכניסה להוראה במערכת החינוך הישראלית.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">השדה
הסמנטי של המחקר עוסק בחינוך המיוחד ובדיסציפלינות המרכיבות אותו , יחד עם זאת,
באופן נוכח וברור, נדרש המחקר גם להיבטים המנהיגותיים והניהוליים של פרקטיקת
הכניסה לתפקיד ולהשתמעות האסטרטגית שלו ברמת מקבלי ההחלטות . <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">אני
מבקשת להציע פרספקטיבה הנשענת על שנים ארוכות של אינטראקציות עם מנהלים, מפקחים
ומקבלי החלטות במשרד , כמו גם ממחקר של תהליכי למידה והתפתחות של מנהלים כמנהיגים
פדגוגיים. אתייחס בטקסט בעיקר לפרק המסקנות וההמלצות של המחקר, המכוונות אל מקבלי
ההחלטות ואל קובעי המדיניות, בדגש על האחריות של מנהלי בתי ספר בתהליכי הקליטה. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">אני
מציעה שתי פריזמות להתבוננות במרחב הקליטה של המתמחים, העולות מעיון במחקרה של
ד"ר בר :<b> </b>הראשונה תתייחס בקצרה להיבטים המובנים ב "מעבר הבין
תפקידי" מעולם הלמידה אל עולם העבודה . השנייה תנסה לאפיין את מרחב
"עולם העבודה" בו פועל מנהל בית הספר ובכך תנסה לסייע בשרטט קווים לדמותה
של "הכרוניקה הידועה מראש של "כניסה לתפקיד".<b> <o:p></o:p></b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">הדרך
המורכבת מהאקדמיה להתמחות בהוראה במחקר של בר, עוסקת רובה ככולה בשאלות של למידה
והתמקמות בתפקיד . קו התפר במעבר של מתמחים מעולם הלמידה אל עולם העבודה מתואר
כמרחב רווי רגש, מבוכה ובלבול, בו עולות שאלות של זהות אישית, דימוי עצמי, סמכות
והשפעה לצד שאלות דיסציפלינאריות של ידע ומומחיות בתפקיד. באופן לא מפתיע ואימננטי
לסיטואציה של מעבר בין תפקידי, מציף המצב קשיים סובייקטיביים הקשורים לדיספוזיציה של
ידע, כישורים, תפיסות ועמדות של מתמחים בתהליך
הכניסה לתפקיד ובמפגש של כל אלה, עם האקו-סיסטם הייחודי של "עולם
העבודה" אליו נכנסו. חשוב לומר כי קשיים דומים נמצאו במחקרים רבים גם בקרב
מנהלים ובעלי תפקידים אחרים בשלבי כניסה לתפקיד. השדה הסמנטי במחקר זה המכיל
ביטויים כגון: "הישרדות" ,
"דאגה" , "התמודדות" או "חיפוש זהות" ... אינו
בלעדי למתמחים בהוראה בחינוך המיוחד כמובן, אלא נוכח בסיטואציות מקבילות בקרב בעלי
תפקידים בכניסה לתפקיד בכל שדרות הארגון . בשדה המחקר הישראלי ,בולטות במיוחד
עבודות של פרופסור יזהר אופלטקה על מאפיינים בשלבי הקריירה של מורים ומנהלי בתי
ספר. בין היתר נמצא כי קשיי החברות של
מתמחים בכל תחום בעולם העבודה "טבעיים " לסיטואציה הפסיכולוגית
הנתונה. גם אם תובנה זאת מציגה מידה של אופטמיות המסייעת "לנרמל" את
הדרמה הגדולה בכניסה לתפקיד, בו בזמן, היא מעוררת ביתר שאת את האחריות לפרואקטיביות
של המערכת בטיוב הקליטה ב"עולם העבודה". ובהתוויה של כרוניקה מושכלת של
תהליך הקליטה. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">נראה
בבירור כי בהקשר זה, פרק המסקנות וההמלצות של בר מאתגר את מקבלי ההחלטות בסל
רעיונות ופתרונות ישימים להגברת אפקטיביות תהליכי הכניסה להוראה של מתמחים. המלצות
אשר מתייחסות לתהליכי ההכשרה של מתמחים בהוראה באקדמיה, לשגרות ולסדירויות
ארגוניות ב"עולם העבודה" ובתוך כך גם לתפקידו של מנהל בית הספר בתהליך. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">אז אם
זה כל כך פשוט ... מדוע זה כל כך קשה? <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">מדוע
כמעט תמיד זה לא עובד? כיצד המערכת לא משכילה להיערך נכון ומותאם ? מדוע שוב ושוב
משאירה המערכת "פצועים בשטח"? ומה למנהל ביה"ס ולפתרון המיוחל?<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ניסיון
צנוע לתת מענה לשאלת תפקידו של המנהל מתחילה אולי בהגדרתו על ידי חוקרים רבים כ"סופר
מן של מערכת החינוך".<b> </b>מבט בעולם המושגים הרווח בניהול בתי ספר על ציר
הזמן מראה כי משנות השבעים של המאה הקודמת הלכה והתבססה תפיסה הירואית רומנטית של
הניהול . </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">דו"ח
שהגישה בשנת 1977 ועדת הסנאט בארצות הברית על הזדמנות שווה בחינוך, זיהה את המנהל
כאדם בעל ההשפעה הרבה ביותר בבית הספר. </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> "מנהיגות המנהל קובעת את הטון של בית הספר,
את אקלים ההוראה שלו, את רמת המקצועיות והמורל של המורים ואת מידת ההתייחסות לעתיד
הרצוי והלא רצוי בעבור התלמידים [...] אם בית ספר הוא מקום תוסס וחדשני המעמיד את
הילד במרכז, אם יצאו לו מוניטין של מצוינות בהוראה, אם התלמידים עושים כמיטב
יכולתם, אזי כמעט תמיד אפשר להצביע על מנהיגות המנהל כמפתח להצלחה" (</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">U.
S. Congress 1970, 56</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>). </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">45 שנה חלפו ,אך בעולם וגם בישראל 2022
עדיין רווחת טרמינולוגיה הירואית- מיתית המייחסת למנהל כוחות על .</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ניסיונות חוזרים ונשנים נעשו ונעשים במערכת
לחזק את מעמדם של מנהלי בתי הספר. תנועה מבורכת וראויה לכל הדעות , אך בו בזמן
מועמסות עוד ועוד משימות וציפיות לא ריאליות על כתפי המנהלים . </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">כחלק ממגמה
עולמית גם בישראל, שיפור בית ספרי והעלאת הישגים הינו נושא העומד על סדר היום
הציבורי ומהווה אתגר משמעותי למקבלי ההחלטות. אבן דרך משמעותית ביותר לצורך לאומי
זה עלתה בעקבות דו"ח דברת </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(2005)
</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">אשר
אגב, בר עצמה הייתה חברה בו בתת וועדה בראשותו של שי פירון, וועדה שעסקה בילדים עם
כשרים מיוחדים. גם דוח דוברת ייחס חשיבות מכרעת לפיתוח מנהיגות חינוכית ופדגוגית אפקטיבית,
מתוך אמונה כי הם גורם מפתח ראשון במעלה לקידום יעדי החינוך במדינה. דגש זה בא
למעשה להתריע מפני השתלטות של תפיסות של "ייעוץ ארגוני" בבתי הספר. </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">בשנים
שקדמו לדו"ח דוברת עלו והתבססו בישראל מגמות שראו בניהול בתי ספר ניהול
מערכתי המקביל לשדות ניהול אחרים . התפיסה הרווחת הייתה כי "ניהול הוא ניהול
הוא ניהול". דבר זה הביא אל מערכת החינוך יועצים ארגוניים מערכתיים אשר עבדו
עם צוותי המורים בכלים ניהוליים גנריים שיובאו מדיסציפלינות אחרות. לכן , ניתן היה
לראות יותר ויותר מנהלי בתי ספר שהגיעו אל הניהול ממערכות הצבא והכלכלה בישראל, אשר
היו חסרים באוריינות פדגוגית</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">.</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">שנת 2007 בישראל הייתה נקודת מפנה משמעותית ודרמטית
בהתייחס למנהלי בתי ספר. שלוש תחנות מרכזיות אפיינו מעבר זה. האחת , הקמתו של מכון
"אבני ראשה" כמענה לממצאי דו"ח דוברת . השנייה הייתה מעבר
מאוריינטציה של "ניהול גנרי<b>" </b>למנהיגות הפדגוגית כליבת עשייתו של
מנהל ביה"ס , והשלישית הייתה ניסוחה של תוכנית הכשרת מנהלים חדשה על רצף
הקריירה משלב ההכשרה הטרום ניהולית דרך שלבי הכניסה לתפקיד ,ההתבססות הקריירה
המאוחרת. (המודל התיאורטי של אופלטקה)</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">בשנים
האחרונות ממשיכים מקבלי ההחלטות במכון אבני ראשה ובמשרד החינוך להתלבט בשאלת
אפקטיביות הניהול בישראל, בעיקר לנוכח התנועה המתמדת של המערכת בהחלה של רפורמות
חינוכיות גדולות ומשמעותיות. מנהלי בתי הספר בישראל מאותגרים באופן תדיר ומתמשך בשינויים
תזזיתיים . ואם לא די בכך ... כל אלה מתעצמים במציאות הנוכחית של ניהול מערכת פוסט
קורונה... שאלות אלה חילחלו גם אל מרחב הלמידה בהכשרת המנהלים. לשירטוט הפרופיל של "המנהל הטוב" בישראל. בהדרגה, הלכה
והתגבשה טרמינולוגיה עשירה ומגוונת של מנהיגות בית ספרית בווריאציות שונות על בסיס
מודלים מהעולם . בין היתר ניתן למנות את ה:</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מנהיגות
מאוזנת </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Waters, T. et.al., 2003) </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מנהיגות
מבוססת ערכים </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Gold,<i> </i>et al., 2003)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מנהיגות מערכתית</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> (</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Multi-agency
managed model</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מנהיגות ניהולית </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Sergiovanni,
1991)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מנהיגות
מעצבת של באס </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Bass, B. M., 1985)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Gunter
2001;</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">המנהיגות
הפדגוגית </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Hallinger
& Heck, 1996)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מנהיגות
הירואית</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Mitgang, L.D., 2008) </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מנהיגות
מבוזרת </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Distributed/Shared/Collective/Organic
Leadership</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">(2008 )</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מנהיגות
ממוקדת למידה </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">(</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Fullan
2006</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מנהיגות
שיתופית </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Leithwood
et al., 2006)</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מנהיגות
משולבת </span><span lang="HE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;">(</span><span dir="LTR" lang="EN-GB" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Southworth</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;">, 2004</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Wright, 2001</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">;</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Bottery,
2001;</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מנהיגות
פוסט מודרנית </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Keough & Tobin 2001)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Lewis,
P. & </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span lang="HE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;">ועוד.... </span><span lang="HE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;">ועוד...
</span><span lang="HE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">לנוכח ריבוי מושגי זה אולי מובנת אמירתו
הצינית של סאות'וורת' ( </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Southworth, J., 2009, p.14</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)
על מנהיגות בית ספרית אפקטיבית: </span><span lang="HE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;">"כבר קיימות רשימות כה רבות בניהול ומנהיגות עד שיש צורך
בעריכת רשימה של הרשימות</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>".</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 11.25pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ניכר כי עיסוק סמנטי זה בתפקידו של מנהל
ביה"ס </span><span lang="HE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 150%;">מגדיר במידה רבה את המנהיגות
ה"רצוייה" מאשר את ה"מצוייה", תופעה המעודדת ראיה מיתית של
מושג המנהיגות, האפוף לעתים קרובות ברטוריקה נמלצת. </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">שתי
תובנות מניתוח קצר זה על מורכבות תפיסת התפקיד הניהולי? </span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: inherit; font-size: 12pt; text-indent: -18pt;">הראשונה, ברוח "הרשימות הארוכות ... שאינן
מחדשות הרבה", מלמדות כי מודלים של מנהיגות בית ספרית אולי רק לכאורה שונים
זה מזה. אמנם, הם מספקים מסגרות נורמטיביות ברורות להבנת מושג המנהיגות, אך
התימוכין האמפיריים שהם מציעים למושגים האלה חלשים יחסית. יתר על כן, ההבחנות
ביניהם מלאכותיות, מאחר שסביר שרוב המנהיגים הטובים יְיַשמו בעבודתם את רוב הגישות
האלה בהלימה להקשר הספציפי. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="background-color: white; font-family: inherit; font-size: 12pt; text-indent: -18pt;">השנייה, דווקא מסמנת ציר מארגן שבולט בכל
המודלים והוא תפיסת "האוריינות ההקשרית והפדגוגית" של מנהלי בתי ספר.
אינטגרציה של מכלול הגישות מזהה כי ,מנהלים חייבת ב "פלורליזם תפיסתי" ,באופטימיות
ובתחושת יכולת. מנהיגות כזאת קשובה להקשר שבתוכו היא פועלת, מפגינה יכולת לקרוא את
ההקשר כהלכה. זו מנהיגות מבוזרת עם צוות מנהיגות חזק, הנותנת דוגמה למה שהיא מצפה
מאחרים, וגם מנהיגות ממוקדת-למידה שמבנה סדירויות מוצקות התומכות את הפדגוגיה. מנהל
טוב תווה רשת של שותפויות כבסיס להצלחה.</span></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE"><span style="font-family: inherit;">אז מה
בין כל זה לכניסתו של המתמחה מהאקדמיה אל עולם העבודה או כיצד פוגשות ההגדרות את
המנהל בשדה? <o:p></o:p></span></span></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="HE"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></b></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE"><span style="font-family: inherit;">תהליכי
קליטה טובים של המתמחה בעולם העבודה אינם עומדים במבחן המציאות במקרים רבים. כפי
שעולה במחקרה של בר ובמחקרים נוספים, רבים מהמנהלים אינם פנויים לכך, הם נעדרים
תפיסה קוהרנטית בניהול תהליכים , מצליחים במקרה הטוב לתת מענים נקודתיים
וספורדיים. זהו לא רק חוסר פניות מעומס מטלות אובייקטיביות , אלא, דיספוזיציות,
תפיסות ועמדות , יכולות אישיות ומסוגלות מקצועית דיפרנציאלית . מבלי לחטוא בהכללה
ובזהירות המתבקשת , נדרש שיפור משמעותי ומקיף. שיפור זה אכן אפשרי ,לו רק תדע
המערכת לאמץ את המסקנות כבסיס לקבלת ההחלטות בעתיד כשינוי, תפיסתי ופרקטי כאחת. </span></span></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE"><span style="font-family: inherit;">בהמשך
ישיר להמלצותיה של בר, אני מציעה מיקוד נוסף בארבע נקודות. שלוש מהן מתייחסות למקבלי
ההחלטות והאחרונה מתייחסת למתמחים ולמנהלים כאחת. <b><o:p></o:p></b></span></span></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="HE"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></b></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE">הראשונה
מציעה "תנועה גמישה בין אומנות לאומנות בתפקיד הניהול" חשוב שהמערכת
תשכיל להבין כי בישראל 2023 הרטוריקה של "אומנות (</span><span dir="LTR" lang="EN-US">ART</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) ניהולית "- הירואית ורומנטית גוזרת על
המנהלים להיות "הכל, כל הזמן ובכל מקום- גיבורי על". המערכת משיתה על
כתפי מנהליה עוד ועוד מעמסות ניהוליות ופדגוגיות .רגולציה, ביורוקרטיה ומדידה
מאסיבית. ללא תשתיות תומכות ראויות של למידה והתפתחות מעמיקה בשדה הניהולי. נדרשת תנועה של "דה-רומנטיזציה של הניהול
ומעבר לגישת פיתוח הכישורים", כפי שהגדיר זאת (</span><span dir="LTR" lang="EN-US">Elmor, 2014</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>).<o:p></o:p></span></span></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE">מעבר
תפיסתי המגדיר את הניהול גם כאומנות מציגה תפיסה מאוזנת ונאמנה יותר למציאות
הניהולית. אם תפקידו של מנהל בית הספר להוות מנהיג פדגוגי , הרי שתפיסה זו מחייבת ניהול קרוב ומחובר לשדה העשייה של מורים
, להנחייה בפועל , להדרכה מקצועית , לתהליכי רפלקסיה ומשוב מקצועיים על הוראה של
מורים ועל למידה של תלמידים. המיומנויות הנדרשות ממנהל בית ספר בהקשר זה ,מחייבות
הבנה עמוקה של הדיסציפלינה ההוראתית, דידקטיקה ופדגוגיה של ילדים על הרצף הרב גילי
ואנדרגוגיה בהתייחס לפיתוח מקצועי של מורים ( ושל מתמחים בהוראה בכלל זה). אלו הן מיקרו פרקטיקות הנחייתיות המצריכות דיס
פוזיציה תפיסתית של הניהול כאומנות </span><span dir="LTR" lang="EN-US">Cruft</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, מנהלים בתוך כך נדרשים לזמן איכות פנוי
ולסטינג מאפשר של למידה משותפת עם מורים . <o:p></o:p></span></span></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE"><span style="font-family: inherit;">ההצעה
השנייה מתייחסת להבניית "מרחב פוטנציאלי" <o:p></o:p></span></span></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm 36pt 0cm 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE">זמן ומקום: לחשוב מחדש על מבנה משרתו של
מנהל בית הספר בישראל ולאפשר מרחב משמעותי של זמן ומקום למפגשים מקצועיים עם
צוותים ובעלי תפקידים. </span><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm 36pt 0cm 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE">ביזור וחיזוק מנהיגות הביניים בבתי הספר: לחשוב
מחדש על פונקציות נוספות לצד המנהל שיתמכו את הפניות של המנהל לשמש "מנהיג
פדגוגי" וייקחו על עצמן את ההיבטים הארגוניים, הביורוקרטיים של עבודת המנהל .</span><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm 36pt 0cm 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE">צמצום הפער בין הרטוריקה לפרקטיקה: לחשוב
מחדש על הרחבת אוטונומיה אמיתית של מנהלים על ידי הפחתת הרגולציה והמדידה. לעבור לניהול
מבוסס אמון -</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" lang="EN-US">Trust
based system</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>.
במציאות 2023 בישראל סובלת המערכת מפער בין רטוריקה של פיתוח והעצמה לפרקטיקות של
ניהול היררכי , ריכוזי וסמכותי . המנהלים חיים במציאות של הגיונות סותרים בין
"מנהיגות" ל"שיטור". פיתוח מקצועי , ליווי ותהליכי קליטה
,נתפס לעיתים כאוסף אקלקטי של פעולות רגולציה להסדרת הלמידה של המורים ,ללא ליווי
של רפלקסיה ודיון בהקשר הבית ספרי. מנהלים
מדווחים על התפקיד המרכזי שלהם כ"באפר" של המערכת . <o:p></o:p></span></span></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="HE"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></b></p><p dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin: 0cm; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="HE"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></b><span style="font-family: inherit; font-size: 12pt;">ההצעה השלישית
מדגישה את הצורך בבניית חוסן, עמידות וניהוג עצמי: נשאלת השאלה מדוע מנהלים לא
מצלחים להיות אפקטיביים ? מדוע מנהלים לא "פנויים" למעשה חינוכי משמעותי
? או מדוע מנהלים או מתמחים מסוימים מתקשים יותר מאחרים? מראיונות שקיימתי עם מנהלים לאורך השנים , ניכר
כי רבים מהם נוטים לפרשנות אישית סובייקטיבית של עולם המסרים בו הם מתנהלים ולדרך
בה הם בוחרים להגדיר איכות והצלחה בתפקיד. ניכר שמנהלים לא מעטים ,המבקשים לטפח את מנהיגות
המורים ולבסס תהליכי עומק סדורים, מוטרדים מכך שגורמים בפיקוח וברשות המקומית,
הורים, ואפילו מורים, עלולים שלא להבין מה תורמת "תזוזתם" ממרכז הבמה
לאיכות העשייה הבית ספרית ולחשש שמא הם אף עלולים לפרשה כהיעדר שליטה, חוסר
מקצועיות או נסיגה מביצוע עבודתם כמנהלים. על כן ,הם מאמצים פוזיציה של "שרי
חוץ" ומקצים את מרבית זמנם לניהול "על" .זוהי אם כן , לא רק סוגייה
מבנית ארגונית , אלא, גם סוגייה פרסונאלית המעוגנת בחסמים, בתפיסות ובעמדות אישיות
של מורים , מתמחים ומנהלים .</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">הנטייה
שלנו להציג את החסמים בשמה של "מערכת" , גוף עלום וחסר שם ופנים ,
עשוייה לרגע להטות את מלוא כובד המשקל אל מסדרונות מטה המשרד. חשוב בהקשר זה לא
לשכוח ,כי "המערכת" הן המטה והן השדה ,היא אוסף של יחידים והם עצמם אינם
פטורים מאחריות מתמחים בהוראה, כמו גם מנהלים קולטים בשדה, אחראים במידה לא מבוטלת
,לאיכותה של האינטראקציה בכניסה לתפקיד.
כפי שמצטטת בר בספרה את פרופ' אריה קיזל , נדרש להבנות חוסן ועמידות של
המתמחים לעצב את תהליכי הקליטה בבתי הספר ולא להישאב ל"שיח הקורבני"
המאפיין רבים מהם . <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">הנקודה
הרביעית מתייחסת לסוגיית הלמידה. החייץ המלאכותי בין עולם הלמידה לעולם העבודה
המתואר במחקרה של ד"ר בר , מתקיים הלכה למעשה כמעט בכל
תהליכי הפיתוח המקצועי של סגלי הוראה בישראל ובכלל זה גם אצל מנהלי בתי
הספר. "למידה , היא למידה היא למידה..." , על כן , בדיוק כמו אצל
המתמחים , למידה טובה של מנהלים בכניסה לתפקיד ולאורך הנתיבה המקצועית שלהם אינה
יכולה להתקיים בלעדית מחוץ לשדה עבודתם. חשוב להעביר את המסה הקריטית של למידת
המנהלים אל בית הספר לצד סגלי ההוראה. פרדיגמות של "למידה משלימה" של
קורסים ותיאוריות ,ידע וכישורים בתנאי מעבדה ,יכולה לתת מענה מינורי וחלקי לצרכים
הדחופים של מנהלים ,"בלמידת מעשה הניהול שלהם בפועל" . חשוב להבנות
למידה המתבוננת במעשה הניהול, בוחנת אותו בזמן אמת , מגיבה ומשפרת. למידה כזו
חייבת להעדיף את המרחב הבית ספרי האותנטי ולהבנות בו שפה חקרנית ורפלקסיבית
.בבסיסה של טענה זו עומדת ההבנה כי תהליכי סוציאליזציה בתפקיד אינם מסתיימים ,אלא,
משתנים ומתהווים לאורך הנתיבה המקצועית של מורים , מתמחמים ומנהלים . על כן "למידה טובה" היא עוגן משמעותי
ומובנה בפרקטיקות העבודה בשדה. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">לסיכום,
בתזה המרתקת של </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: white; color: #202124; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Robert Kegan and Lisa Laskow Lahey</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(2001) על "הסיבה האמיתית מדוע אנשים
וארגונים אינם משתנים, מיוחס הקושי להשתנות ל : " </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: white; color: #202124; font-size: 12pt; line-height: 150%;">immunity to change.</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>".
חסמים שהם קומבינציה של אמונות אישיות ומיינדסט קולקטיבי שמעכב שינוי זהו תחום
מרתק של שאלות העוסקות בלמידה כתהליך של השתנות. כיצד אנשים וארגונים לומדים
להשתנות ? <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">יחד עם
ההבנה כי לעולם יהיה פער מובנה בתהליכי שינוי של אנשים וארגונים יש עדיין מרחב
גדול לתנועה של שיפור... ופה מתחילה תפקידה של "המערכת".<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">בדומה
להתפכחות מהתפיסות ההירואיות והמיתיות של תפקיד המנהל אולי רצוי להרהר מחדש על
תפיסות שגויות , מנגנונים וסדירויות שניתן לאמץ בדרך לטיוב תהליכי הקליטה של
מתמחים ואנשים במערכת.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">דברים
אלה עולים בקנה אחד ובהלימה לקול הברור שנובע מהמחקר של בר. במסקנה המרכזית
במחקרה, מציגה בר תשובה ברורה על הצורך בחיבור בין עולם הלמידה לעולם העבודה , על ביטולו
של החייץ המלאכותי שהמערכת יצרה בחסות מבנים וסדירויות מקובעות ובעיקר על כך
שהמפתח לשינוי קיים ומצוי במידה לא מבוטלת בידיהם של מקבלי ההחלטות וקובעי
המדיניות . נראה כי מסקנה זו היא פרי מחקר זה, אך גם במידה רבה תוצר של מעשה
חינוכי ארוך, עמוק ומשמעותי של ד"ר נאוה בר לאורך שנות הקריירה העשירה במשרד
החינוך ובאקדמיה. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">עסקתי
כל חיי המקצועיים בפיתוח אנשים ובהובלת שינויים . היום יותר מתמיד אני מבינה עד כמה
דחוף השינוי, עד כמה "פשוט" הוא , ועד כמה הוא אמיץ בו זמנית.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><b><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><b><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt;">מאת ד"ר נאוה בר</span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></b><span style="font-family: inherit; font-size: 12pt; text-indent: 25.45pt;">עבודה של מעל
לארבעה עשורים בתפקידים שונים במערכת החינוך המיוחד - בהוראה, בהדרכה ובניהול,
ושנים של עבודה בתחום החינוך והכשרת מורים באקדמיה – בהוראה, בריכוז תוכניות
ובהנחיה – זימנו לי מפגשים מקצועיים רבים ואינטנסיביים עם מתמחים בהוראה בחינוך
המיוחד. מפגשים אלו, הנמשכים עד היום, אפשרו לי לעקוב מקרוב אחר אתגריהם וקשייהם של
המתמחים בחינוך המיוחד עם כניסתם להוראה, שחזרו על עצמם שוב ושוב ושוב, והניעו
אותי לחקור ולבסס אותם אמפירית, לשם הרחבת הידע הקיים ובתקווה שחקר האתגרים
הייחודיים של המתמחים בחינוך המיוחד וקשייהם יסייע בתכנון ויישום מערך תמיכה מיטבי
עבורם, </span><a name="_Hlk121322803" style="font-family: inherit; font-size: 12pt; text-indent: 25.45pt;">שיענה על צרכיהם הייחודיים, יאיץ את תהליך היקלטותם
והשתלבותם בבית ־ הספר, יקטין את שיעורי
נשירתם מהמקצוע והחשוב מכל, כפועל יוצא, יטיב עם התלמידים ששיפור איכות חייהם
ויכולתם להשתלב כבוגרים בחברה, הוא האידיאל שלאורו יצאו המתמחים לשליחותם רוויית
האתגרים.</a></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 25.45pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מדיווחי המתמחים
בחינוך המיוחד שהשתתפו במחקר עולה כי אתגריהם וקשייהם בשנת הכניסה להוראה מתארים
משבר במעבר בין שני עולמות אותם הגדרתי כ"עולם הלמידה" ו"עולם
העבודה", ומסעם, בדרכם המקצועית מהכשרתם באקדמיה לבית הספר, הוא מבוך של <a name="_Hlk121220713">אתגרים וקשיים </a>בכל ההיבטים הקשורים לתיפקודם ומתקיימים
בו-זמנית: בתחום הרגשי ובתחום האקולוגי-ארגוני בתהליך היקלטותם בבית-הספר, אתגרים
וקשיים הנובעים מהמפגש עם האינטנסיביות, מעומס הדרישות והמשימות ומהיעדר אוריינות
אירגונית, זאת בדומה למתמחים בהוראה בחינוך הרגיל. עם זאת, עולה כי למתמחים בחינוך
המיוחד אתגרים וקשיים</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ייחודיים להם שהם נוספים על אלו של עמיתיהם מהחינוך הרגיל. אלו קשורים להשתלבותם
המקצועית כמורים לחינוך מיוחד בבית-הספר, כמו למשל הפער שחווים אלו המשובצים
לעבודה בחינוך הרגיל, בינם לבין צוות בית הספר הרגיל בתפיסת מהות העבודה עם
תלמידים עם צרכים מיוחדים; או למשל, אי
בהירות התפקיד במסגרת השילוב; וכן, התמודדות עם קשיים ואתגרים בתחום
המקצועי-פדגוגי, בהוראה בכיתה של תלמידים עם צרכים מיוחדים, תוך הפגנת שליטה
בתכנים, בדרכי ההוראה, בדרכים להטלת משמעת ובהתמודדות עם התנהגויות מאתגרות
שמפגינים תלמידים עם צרכים מיוחדים. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 25.45pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">למול האתגרים
והקשיים המתמחים בחינוך המיוחד מצפים לקבל תמיכה מוסדרת ומובנית</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>,</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> הן רגשית והן אופרטיבית, משותפי התפקיד וסוכני הקליטה בבית־הספר ומחוצה
לו. אלא שמהמחקר עולה כי התמיכה במתמחים בחינוך המיוחד היא בדרך כלל <a name="_Hlk121299960">ספורדית, בלתי קבועה ובלתי שיטתית ותלוייה ברצונם הטוב של
סוכני הקליטה ושותפי התפקיד</a>. פרקטיקות התמיכה הן על־פי רוב בבחינת תגובות מקומיות
קצרות טווח לקשיים</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>,</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">לגירויים ולבעיות. התמיכות ניתנות על־מנת לאפשר למתמחים </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">להסתדר" עם קשייהם הספציפיים והמיידיים, ולפתור
את בעיותיהם </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">כאן ועכשיו", גם אם לא תמיד בהצלחה,
ומשקפות גישה שניתן לכנותה "גישת פתרון הבעיה" המשקפת תפיסה של תמיכה הנעה
"מבחוץ־פנימה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">(outside-in) "</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">או "מלמעלה למטה"</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">top-down- </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">המכוונת
לרכישת דפוסי התנהגות מוגדרים ולא לתהליך למידה מובנה כחלק מההתפתחות המקצועית של המתמחה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 25.45pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מתוך כך, בחרתי להתמקד
בשתי נקודות מרכזיות העולות מהמחקר. האחת מצביעה על נחיצות וחשיבות המעבר של מערכת
החינוך לתפיסה ולשפה תהליכית-התפתחותית של שנת ההתמחות בהוראה, מתוך הבנה שהמתמחים
בחינוך המיוחד מצויים במרחב ביניים - </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">in between</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">- בין שני
עולמות – "עולם הלמידה" ו"עולם העבודה" - מרחב שיש בו
מורכבות, אתגרים, קשיים, מתחים וציפיות. ולכן, יש לקיים בו תהליך רציף והדוק של
למידה אישית, רגשית, ארגונית ומקצועית. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 25.45pt;"><span style="font-family: inherit;"><a name="_Hlk121230983"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">תפיסה
תהליכית-התפתחותית </span></a><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מעדיפה רצף
על פני קיטוע, למידה, על פני פתרון בעיות "כאן ועכשיו", וזיהוי צרכים
שהם לגיטימיים בשלב הטירונות, על פני התמקדות בקשיים שיש בהם האשמה עצמית, האשמה
של בית הספר ומוסדות ההכשרה, או במילותיו של פרופ' קיזל הישאבות לשיח קורבני חסר
תכלית. תפיסה תהליכית-התפתחותית משמעה לקיחת אחריות על למידת המתמחים בחינוך
המיוחד, כמו גם על כלל המתמחים בעיניי, התפתחותם וליוויים המתמשך, על ידי אנשי
מקצוע קבועים ומיומנים שהוכשרו לתפקידם זה, מתוך זיהוי צרכי המתמחים <a name="_Hlk121489550">כאמור, בתחום הרגשי, ארגוני ומקצועי-פדגוגי שאותרו במחקר
כמוקדי קושי מרכזיים</a>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 25.45pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ההתבוננות על
שנת ההתמחות כשנת למידה רציפה ומתמשכת ב"עולם העבודה", מכתיבה שינוי
בגישת הליווי של המתמחה לתהליך הנע מבפנים החוצה – </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">inside-out</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, או מלמטה למעלה </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">bottom-up</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, גישה הדוגלת בהתפתחות הדרגתית, בדו-שיח כערך ובשיתוף פעולה בין
המתמחה למלוויו. גישה זו מאפשרת התייחסות אל הקשיים כאתגרים טבעיים, שההתמודדות
איתם היא המשכו של תהליך הלמידה שהחל בעולמם הקודם של המתמחים בחינוך המיוחד,
בעולם ההכשרה.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 25.45pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">הנקודה השנייה
מתייחסת לייחודו של המחקר שבחן, לראשונה, את ההבדלים בין שלוש המסגרות אליהן
משובצים המתמחים בחינוך המיוחד, בהיבט של הקשיים והאתגרים עמם הם מתמודדים, ציפיותיהם
לתמיכה, והתמיכה שקיבלו בפועל. המסגרות הן – מסגרת השילוב ומסגרת הכיתות לחינוך
מיוחד בתוך בית ספר רגיל; ובתי ספר לחינוך מיוחד. נמצא כי בעוד שבבתי הספר של
החינוך הרגיל - במסגרות השילוב והכיתות
לחינוך מיוחד, נתבעו המתמחים למעבר מיידי לסטטוס של "אדם עובד" מקצועי, והתמיכה
שניתנה היתה, ספורדית ותלוייה ברצונם הטוב של שותפי התפקיד, תחושת המשבר של
המתמחים הייתה גדולה יותר והקשיים מרובים יותר. לעומת זאת, בבתי הספר לחינוך מיוחד <a name="_Hlk121504694">בהם אפשרו
למתמחים, על פי רוב, לתפקד כ"אדם לומד", המתמחים הצליחו להתמודד באופן
יעיל יותר עם קשייהם, היקלטותם בבית-הספר הייתה קלה יותר ועוצמת המשבר הייתה
מופחתת. </a>מהמחקר עולות עדויות לגישה פרואקטיבית של מנהלי בתי הספר ושותפי
התפקיד בבתי הספר לחינוך מיוחד בקליטת וליווי
המתמחים, כפי שהציעה ד"ר מלי נץ בטקסט שלה, בתהליך של
למידה רציפה ומתמשכת, תוך זיהוי תחומי האתגר והקושי עמם מתמודדים המתמחים במהלך הסוציאליזציה
הארגונית שלהם לבית־הספר והשתלבותם המקצועית-פדגוגית בתפקיד, תוך שותפות הדוקה של ההנהלה
והצוות בתהליך ההיקלטות של המתמחים, מתוך התעניינות ואכפתיות; מתן לגיטימציה ל"טעויות"
המאפיינות את עולמו של "האדם הלומד"; קיום תרבות של "דלת
פתוחה" לשיח ודיאלוג מתמשכים; ומפגשי תמיכה קבועים למתמחים המסייעים ל"אדם
לומד" להסתגל ל"עולם העבודה"</span><a name="_Hlk121231977"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></a><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 25.45pt;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">השאלה המתבקשת
היא מדוע תפיסה זו אינה רווחת והמענים הניתנים למתמחים אינם משקפים, בפועל, תפיסה <a name="_Hlk121301889">התפתחותית של למידה רציפה ומתמשכת </a>בכניסה להוראה? התשובה
היא שמענים אכן ניתנים, אלא שמדברי המתמחים במחקר עולה שהם כלליים ואינם פרטיקולאריים, בשלב זה של התפתחותם
המקצועית. וברמת על ניתן להצביע על כך שהמענים,
על פי רוב, הם מבניים אירגוניים - כמו
פתיחת סדנאות התמחות, חממות, קורסים היברידיים
קצרי טווח שמוצעים בשנה זו לראשונה ועוד. הטמעה של תפיסה התפתחותית של
למידה רציפה ומתמשכת מטבעה דורשת גיבוש ושהות להטמעה מעמיקה בשדה, ואילו מערכת החינוך
פועלת על פי רוב בטווחים קצרים, ולעיתים אף קצת בחוסר סבלנות. ואם בחינוך מיוחד עסקינן, דוגמא טובה לכך, היא התוכנית
החדשה המוצעת ע"י ד"ר יפעת שאשא
ביטון, שרת החינוך היוצאת, כפי שפורסמה בראשון לדצמבר, רק לפני כשבוע וחצי בעיתון
"הארץ" והקוראת לשינויים מבניים אירגוניים ברפורמה בחינוך המיוחד, שהחלה דרכה רק בשנת 2020, בעקבות
תיקון 11 לחוק חינוך מיוחד שהוכנס רק ב – 2018 - שינויים באופן הקצאת התקציבים,
הקטנת כיתות וכו, בולטים בהעדרם בתכנית אלמנטים מהותיים, כמו למשל הכשרתם המקצועית
של מורי החינוך הרגיל שבכיתותיהם משולבים תלמידים
עם צרכים מיוחדים, שאף המתמחים בחינוך המיוחד הצביעו על כך במחקר שלי כקושי
בעבודתם עם מורי החינוך הרגיל, ובאופן דומה המתמחים שלי מהחינוך הרגיל, היושבים
כאן באולם, הצביעו על כך גם הם כקושי מהותי בעבודתם. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 25.45pt;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">לסיכום, המחקר
מצביע על הצורך בהמשך פיתוח תוכניות התמחות בהוראה המושתתות על תפיסה תהליכית
התפתחותית, המתמקדת בצורכי המתמחים בחינוך המיוחד ומתן מענה להם, בעיצוב מחדש של תהליכי
קליטתם של המתמחים בבית הספר, וייעול ושיפור הכשרתם להוראה עוד בהיותם פרחי הוראה.
חשוב בעיניי שתהליכי ההכשרה לתפקיד וכן ליווי המתמחים בכניסה לתפקיד יתנו מענה
בשני מישורים: מן הצד האחד תהליכי ההכשרה צריכים להיות מבוססים על הקניית ידע
מעמיק ועדכני, המאופיין בדרישות גבוהות, ומהצד האחר על תהליכי ההכשרה והליווי להציב
לפרחי ההוראה בתהליך ההכשרה ולמתמחים בכניסה
לתפקיד דרישות וציפיות לפרואקטיביות - לפעולה עצמית של גילוי אחריות, מציאת
פתרונות, למידה מעמיקה במקרה הצורך, גילוי מנהיגות, וגיוס כוחות פנימיים הטמונים
בהם בהיתקלות בבעיות, קשיים ואתגרים. שהרי לא ניתן, כפי שהדגישה גם ד"ר דליה
טל בטקסט שלה, להקנות לפרחי ההוראה ולמתמחים בחינוך המיוחד את כל הכלים בשלב
ההכשרה, ואת כלל התמיכות והמענים בשלב ההתמחות. לכן, ברוח דבריו של פרופ' קיזל, עליהם
לגלות גם את משאביהם הפנימיים להשגת הידע והפתרונות הנדרשים במקרה הצורך, ולהפעילם
באופן אפקטיבי וגמיש תוך הפעלת תהליכים רפלקטיביים אישיים.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 25.45pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">אני מבקשת להצביע
על כך שבמפגשים שלי עם המתמחים בהוראה בחינוך המיוחד</span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">במהלך עריכת המחקר, כמו גם בעבודתי רבת השנים עמם,
גיליתי כי בדרך שהם עוברים בשנת הכניסה להוראה הם אינם זונחים את התפיסה המוצהרת
שעמה הגיעו לעבודה בחינוך המיוחד, ובבסיסה שליחות מקצועית, קידום תלמידים עם צרכים
מיוחדים והכנתם לחיים. ואין ראוי יותר מלסיים בציטוט מדבריהם מתוך הראיונות עמם: "אני
מגיעה מתוך תחושת שליחות לעזור לילדים בצורה משמעותית, לגעת בילד..." "להשפיע
באמת..." "אני מאמין מאוד בערך
של לעזור לזולת. השאיפה שלי היא לקדם אותם, לדאוג להם. לגרום שחייהם יהיו יותר קלים,
יותר טובים. שלמרות המוגבלויות הם יוכלו ליהנות ממה שהם יכולים לקבל".<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 25.45pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 25.45pt;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 25.45pt;"><span style="font-family: inherit;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: inherit;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc_pYc_Jr_5gg861ey5EjGKsYftmuB0fGX1hDqJv9m_RQt2f8LLWC3q3j9OPGygAhlTdGmkztw9TRwWuQkE8iVMMxxPvo0p1N3Cx7zQ1MKJ5oOKsobusfmoLBgizhMZvlfso47xscA_S9tBd1japtwTIDo2t92L1T3X9qf28H2Pwa9iBnRhg/s1600/IMG-20221225-WA0011.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc_pYc_Jr_5gg861ey5EjGKsYftmuB0fGX1hDqJv9m_RQt2f8LLWC3q3j9OPGygAhlTdGmkztw9TRwWuQkE8iVMMxxPvo0p1N3Cx7zQ1MKJ5oOKsobusfmoLBgizhMZvlfso47xscA_S9tBd1japtwTIDo2t92L1T3X9qf28H2Pwa9iBnRhg/w300-h400/IMG-20221225-WA0011.jpg" width="300" /></a></span></div><span style="font-family: inherit;"><br /><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p><span style="font-family: inherit;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL"><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p><span style="font-family: inherit;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;">
</p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: inherit;"> </span></o:p></span></p><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-57677624778285344332022-06-25T00:35:00.008+03:002022-06-25T00:52:09.323+03:00כן, זמנים אפלים <p> </p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p><p></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face="David, sans-serif" style="font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhAcIHp_SBDhPmneElkRCAxyozxgDw7Pz31ve6tOU7JmIn6qN6k_m-TYEh1nZ-A4Wa2CBBqJHA7JeLOCivNjDz1S3CWp15GP2D9-FbUAdf2UGuIYBiEjt30ekvTPObTnCHT_coEF8pUPEwUqFAibCj0UfTnoMIPtSgZ8OVvatrT5B7TfXprCg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="410" data-original-width="273" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhAcIHp_SBDhPmneElkRCAxyozxgDw7Pz31ve6tOU7JmIn6qN6k_m-TYEh1nZ-A4Wa2CBBqJHA7JeLOCivNjDz1S3CWp15GP2D9-FbUAdf2UGuIYBiEjt30ekvTPObTnCHT_coEF8pUPEwUqFAibCj0UfTnoMIPtSgZ8OVvatrT5B7TfXprCg=w267-h400" width="267" /></a></div><br /> <p></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">פרופ' (אמריטוס) דן דינר מהאוניברסיטה העברית
בירושלים פרסם כעת אסופה של 16 מאמרים מרכזיים ממחקריו וגם מהגותו לכל אורך השנים.
זהו, לדבריו, סיכום של ארבעה עשורים של מחקר והם מתעדים את דרכו האקדמית ואת
התהוותו האינטלקטואלית. הוא רואה בהם ארכיאולוגיה טקסטואלית שדרך שכבותיה התמטיות
והאפיסטמולוגיות אפשר לקרוא את התגבשותם של תחומי ידע רלוונטיים עבורו. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">דינר, אבי המונח המכונן "שבר
ציוויליזטורי" או "שבר הציוויליזציות" שהוא "אותו משבר
אפיסטמי המוצא את ביטויו ההיסטורי המזוקק באירוע השואה", כדבריו, הוא דמות
ייחודית בנוף האקדמי והאינטלקטואלי שבין ישראל לגרמניה, בין האוניברסיטה העברית
למכון דובנוב בגרמניה. הוא אחד מחשובי האינטלקטואלים בגרמניה ואבחנותיו זכו כל
השנים להאזנה קשובה עד מאד בקרב קהל רחב גם בקרב היסטוריונים ברחבי העולם. לא ניתן
להתעלם מדינר, גם כדמות מעניינת וגם כמנתח. רוחב היריעה האינטלקטואלי שלו בא לידי
ביטוי באסופה חשובה זו שהוציאה <a href="https://www.magnespress.co.il/book/%D7%96%D7%9E%D7%A0%D7%99%D7%9D_%D7%90%D7%A4%D7%9C%D7%99%D7%9D-8282" target="_blank">הוצאת מאגנס</a> בסיוע קרן מינרבה ומרכז קבנר
באוניברסיטה העברית בירושלים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">יש באסופה זו מאמרי יסוד כמו זה שעוסק ביסודות מרכזיים
בניתוח הגותו ופועלו של קרל שמיט תוך התייחסות למשבר רפובליקת ויימאר (עליו ניתן
לומר כי הוא מאמר חובה), עבור דרך הגיאופוליטיקה של קרל האוסהופר ועד ההגות השברירית-משהו
של מקס הורקהיימר בשבר הנאציזם. אותו הורקהיימר החשוב שלא הטיב, לצערנו, כמו חנה
ארנדט בחלק מאבחוניו. כל אחד מהם דבק ברצון להיות מקורי אך יצא אובר סטרוקטוראלי.
נעדרה אצל שניהם לעתים מידה מסוימת של ראיית-על וגם יציאה מפרדיגמות. הורקהיימר
בהיצמדו להסבר הכלכלי וארנדט בהיצמדותה לדמותו השקרית של נוכל-העל והרמאי אייכמן
כפי שהציג עצמו באופן פתטי במשפט בירושלים. גילוי הקלטות סאסן ופרסומן זה עתה בסדרת
טלויזיה מגלה עד כמה חד ממדית היתה ארנדט ולא רק בתחום אחד. קריאת הפרק המרתק של
דינר אודות הורקהיימר, שהוא מעמיק עד מאד, מגלה עד כמה זה האחרון היה במידה רבה חד
ממדי בניתוח שלו אודות שבר הנאציזם. צודק דינר כאשר הוא קובע: "פרשנותו של
הורקהיימר, שלפיה את האנטישמיות הנאצית בגרמניה יש לראות בהקשר של מחזור הכספים,
אינה עומדת במבחן המציאות ההיסטורית" (עמ' 67). דינר מצליח לעקוב אחר נתיבי
פרשנותו של הורקהיימר ולבקרה באופן רחב ומדויק ועם זאת לתת לה מקום של כבוד
בהקשרים ההיסטוריים רחבים של אסכולת פרנקפורט ותיאודור אדורנו. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">רוחב היריעה של הקובץ שלפנינו ראוי להערכה רבה
בקרב הקוראים. הוא מלמד אותנו במבט מעמיק אודות היודנראט ומעניק להם הבנה היסטורי.
כך גם על הנאציזם והסטליניזם תוך השוואה ביניהם ובחינת גבולותיהן. ניתוחי-העל מרחיבי
הדעת של דינר זוכים כאן להנכחה ומגלים שהם שורדים את הזמן. הוא מציב את הניתוחים בהקשר
היסטורי אבל גם סוציולוגי, נשען על מקורות רבים אבל גם שומר על חדות ניסוחים
ובהירות מושגים. המאמרים ברובם יכולים לשמש, עד היום, מאמרי יסוד לא רק
להיסטוריונים אלא גם לעוסקים בפילוסופיה של התקופה ולתלמידי מחקר. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">כך גם בפיצול הפרספקטיבות על ההשמדה ובהבחנות
האפיסטמולוגיות אודות אשמה ונרטיב שהוא אחד מהמאמרים החשובים בקובץ זה ואשר מעניק
אפשרות לבחון את שאלת העבר וההווה וסוגיית האשמה למול האחריות. בתחום זה מרחיב
דינר, בתבונה, אל עבר עיסוק בסוגיית הנרטיב וקובע כי "החקירות ההיסטוריוגרפיות
של הנושא נסבות, בין אם תרצינה ובין אם לאו, על שאלות של השתייכות מוסדית ואישית.
הן דנות לפיכך בשאלות האשמה והאחרות או נאבקות להדוף אותן" (עמ' 172).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">הוא אף מוסיף: "את תוקפה של נטייה אפיסטמולוגית
לכיוון הקורבנות אי אפשר לפטור בהינף יד. הרי הקורבנות היהודים היו, בסופו של דבר,
בני אדם שנרצחו אך ורק על עצם היותם יהודים. לעומת את, תקפותה של גישה המפחיתה
בחשיבות מוצאם של הקורבנות בעייתית יותר. תומכיה של גישה כזו מטשטשים את השתייכותם
הקולקטיבית של הקורבנות, כלומר את המוצא האתני הספציפי שלהם על מנת לחקור את
הסיבות האנתרופולוגיות כביכול ל'פשע נגד האנושות' כפי שהם מכנים זאת"
(עמ' 173). מאמרים אלה, כמו גם אחרים בתחום השואה וכתיבת היסטוריה, מעניקים לקורא
אפשרות להבין את הנושאים לעומקם ואף למצוא אותם אקטואליים היום, שנים לאחר כתיבתם.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">החלק האחרון של הספר מכיל מספר מסות שנראה כי
אינן חלק מהמרקם ההיסטורי-אפיסטמולוגי אבל מעניקות הצצה חשובה לאופן החשיבה ההיסטורית
והניתוח המקיף של דינר ובהן טקסטים אודות הוגים כמו פייר נורה, ז'אק דרידה ואף
ז'אן אמרי. ניתן היה, לעניות דעתי, לוותר על חלק מהן באסופה זו אף כי ניתן להבין
מדוע דינר עצמו מצא לנכון לתת להן ביטוי בקובץ זה מתוך רצון להנכיח גם תקופות פוסט
קולוניאליות ובעיקר לנוכח הכותרת המייצגת והנכונה-תמיד של הקובץ: "זמנים
אפלים". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">הספר חסר אחרית דבר מסכמת של דינר עצמו אודות הגותו,
ההקשרים האישיים של ההתפתחות שלו, התנועה שלו בין ישראל של פעם לישראל של היום
וגרמניה של אז ושל היום. אין כמו דינר כדי לכתוב אחרית דבר כזו והיא הותירה את
הקובץ הזה עם חלל מסוים שחייב להתמלא. יש לקרוא לדינר לשבת ולכתוב כעת את החלק הזה
בסוג של ממואר. הוא נחוץ לנו ואף נדרש. יש לקוות כי דינר יוכל לומר את האמת שלו על
חשיבתו אודות גרמניה במהלך השנים הרבות אשר שהה בה, למד אותה וחי בין אנשיה. זו
גרמניה על התמורות שלה ועל כוחות הרשע שרחשו בה במשך שנים ושבים אל פני השטח, כמו
גם אל הכוחות שהיו כאן בישראל ורוחשים כאן בתוכנו. כן, בזמנים אפלים. </span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" lang="en-IL" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></p><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-66413049279153824952022-05-04T17:47:00.004+03:002022-05-04T17:47:48.152+03:00ניטשה של המשפט: על הספר "ניטשה על חוק ומשפט" מאת חנינה בן מנחם (מאגנס, 2022)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGWhFjPBdQCGLtfeWDjjj5P-EVh9Clf65cV3-xwSAzIjCqyPdOBYxZ5YcrUm1PpuDp2OGpOlTevl6TTI_qHKns2r96wDM0gwpDFoqbGoh--VhSy1ekKk1x72iZbtGNrSQrBlzV9oQtwKcl1p_vRKNfsjn_L5gKt0jQr6MR0F9NMnlavwXMPg/s410/cover.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="410" data-original-width="281" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGWhFjPBdQCGLtfeWDjjj5P-EVh9Clf65cV3-xwSAzIjCqyPdOBYxZ5YcrUm1PpuDp2OGpOlTevl6TTI_qHKns2r96wDM0gwpDFoqbGoh--VhSy1ekKk1x72iZbtGNrSQrBlzV9oQtwKcl1p_vRKNfsjn_L5gKt0jQr6MR0F9NMnlavwXMPg/w438-h640/cover.png" width="438" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: David, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: David, sans-serif; font-size: 12pt;">מאת אריה קיזל</span><span style="font-family: David, sans-serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">לפני יותר מארבעה עשורים בתחילת לימודיו
באוניברסיטה שוחח חנינה בן מנחם (היום פרופסור אמריטוס בפקולטה למשפטים
באוניברסיטה העברית בירושלים) עם ישראל אלדד המתרגם הקלאסי של כתבי ניטשה לעברית
והוא מעיד בתחילת ספרו <a href="https://www.magnespress.co.il/book/%D7%A0%D7%99%D7%98%D7%A9%D7%94_%D7%A2%D7%9C_%D7%97%D7%95%D7%A7_%D7%95%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98-8259" target="_blank"><i>ניטשה על חוק ומשפט</i></a> (הוצאת מאגנס, 2022)
"מה יש לניטשה לומר על משפט?". תשובת אלדד היתה כי המשפט לא העסיק את
ניטשה ואין בכתביו דבר על כך. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">מפתיע כי ה"אין דבר" הזה הפך, ברבות
השנים, לספר מרשים, הן במבנהו והן בתוכנו, אודות המשפט על פי ניטשה. 462 העמודים
הם תרומה חשובה לפילוסופיה של המשפט אבל גם בעיניי לפילוסופיה הכללית ולפילוסופיה
של החינוך המשיקה, במקרה זה כמו במקרים אחרים, לפילוסופיה של המשפט. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">הספר הוא תרומה חשובה עד מאד לא רק משום שהוא מכיל שישה
פרקים עיקריים – לפני החוק, לדמותו של העבריין, אשמה וחופש הרצון, הפילוסופיה של
הענישה, זכויות וחובות ודת ומדינה. הספר אינו מכיל רק ניתוחים מעניינים של בן
מנחם אלא הוא גם ספר טקסטים מכוננים. לכל אחד מן הפרקים הללו מצורפים טקסטים
מרכזיים של ניטשה (בתרגום לעברית)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">אשר בן מנחם שייך לכל
אחד מהצירים המרכזיים שהוא בנה. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">עבודה עם טקסטים של ניטשה היא כמו הליכה בשדה
מוקשים. נסתר מהעין, מסוכן, מבלבל אך מעורר לחשיבה ובעיקר לערנות. כזה הוא ניטשה: בעיקר מבלבל. אינך יודע מאין תצוץ ההפתעה ואתה מנסה לשרטט את גבולות הגזרה ואת
הרעיונות המרכזיים לכדי קוהרנטיות שלטת. בן מנחם עושה זאת, בעדינות רבה,
ולא אחת נראה כי הוא כלוא בתוך שדה המוקשים אך הוא מצליח להיחלץ ממנו במיומנות
עיונית ואקדמית, במיוחד פילוסופית, ולהגיש לקוראות טקסט מכונן וחשוב. הטקסט מגלה כי אלדד
טעה, כמובן לא בגלל חוסר ידיעה, אלא בגלל שניטשה כה עשיר, כה מסועף וכה רלוונטי
שניתן להפיק ממנו "התייחסות לא מבוטלת למשפט" (בן מנחם בפתח הדבר).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">צודק בן מנחם כאשר בהקדמה הוא פותח ב"ניטשה
אינו פילוסוף של המשפט במובן המקובל של המונח ועמדותיו הלא שגרתיות אינן ניתנו
לשיבוץ במסגרות הידועות בתחום זה" (עמ' 1) אלא שהמשפט אליבא דניטשה הוא בעצם
קריאת תיגר על מוסכמות חברתיות והעמדה לדיון ביקורתי של המוסר, הדת, המדינה, הממסד
והבורגנות. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">המחבר טוען ובצדק כי "למרות העיסוק הרב של
ניטשה בנושאים חברתיים ובכללם המשפט לא הוקדשה תשומת לב מספקת לפן החברתי של הגותו"
(עמ' 2). הוא קובע כי עד לפני זמן לא רב רווחה בין החוקרים התפיסה שלפיה ניטשה
אינו פילוסוף פוליטי אלא פילוסוף של האינדיבידואל "של היוצר הגאון" (עמ'
2). אלא שצלילה לנבכי הכתבים של ניטשה מגלה, כפי שחושף הספר הזה בחוכמה לא מבוטלת,
כי ניטשה היה אוצר ענק של חשיבה מסועפת ובעיקר מעמיקה בשלל רבות של נושאים. בעיקר
הוא אוצר ענק של חשיפת סתירות חברתיות וגם פסיכולוגיות. כך למשל הגותו הביקורתית
של ניטשה סובבת על שני צירים: התבוננות פסיכולוגית והתבוננות היסטורית. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">לדברי בן
מנחם, יש ביניהן מתח דיאלקטי, "מצד אחד האדם במהותו שואף לחיים ממושמעים וכמה
לציית לאחר כלשהו ורק על סמך כמיהה זו אפשר להסביר את תופעת המשפט... מצד אחד,
ניטשה גורס שהעתיד האנושות תלוי באנשים שיכולים ורוצים ללכת נגד הזרם, לקרוא תיגר
על מוסכמות חברתיות, להזדקף ולשחרר את עצמם מן הגבנונים של העבר. רק אלה, מנתצי
האלילים, יכולים להציע אופק חדש ולהצעיד את האנושות קדימה" (עמ' 7). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ניכר כי החלק הארי של הספר הנוכחי מתמודד עם
ההתנגשות הזו, הסתירה המובנית בין הקונפורמיות והצורך בקונפורמיות ובצייתנות מצד המון
(אשר ניתן לכנותו "אלה שמצווים עליהם") לבין המובילים את האחרים (שניתן לכנותם
"אלה שמצווים על האחרים") אשר הינם חורגים, מיוחדים אם תרצו, שונים,
מובילים, קטרים חברתיים. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">בן מנחם מצליח להלך, בתבונה, בשבילי המתח הדיאלקטי הזה. הוא
עושה זאת תוך שהוא מפצח את הכתבים ונוטה להעניק מקום של כבוד למורכבותו של ניטשה.
הוא גם חושף, באמצעות הסתייעות בספרות משנית, את שאחרים סבורים על הפרשנות שניתנה כבר
לפניו לאותו מתח. הוא לא מעמיס בספרות משנית אך מצליח, באמצעות כתיבה בהירה
ביותר, המדלגת מעל מכשולים והתפלפלויות משפטיות בלתי נחוצות, להציג תזה הנאמנה מן
הצד האחד למקור הניטשיאני ומן הצד לדבוק בשפת המשפט וברלוונטיות שלה גם לימינו. זו מלאכת מחשבת. גם בפרקים הקצרים יותר, כאשר המעיין הניטשיאני דל יותר,
מצליח בן מנחם להוציא תחת ידו פרשנות מעניינת ומבחינה זו הוא מחויב לניטשה ולמה שהותיר
אחריו ולא למשקל הסגולי של הפרק מבחינת מספר העמודים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ההצהרה של בן מנחם בתחילה – אשר גם מלווה את הספר
בחלקים המרכזיים שלו – היא כי "קריאה מדויקת וקשובה מגלה שבניגוד לתדמית
נפוצה שלו, ניטשה נותן עדיפות ברורה דווקא לחיים המתנהלים על פי כללים, בין שאלה
נובעים ממוסכמות ומן הנוהג הקיים ובין שהם כללים שהפרט קבע לעצמו" (עמ' 7). באופן
כזה או אחר, זהו המוטו השב וחוזר כמעט בכל אחד מהפרקים. ניטשה, אומר לנו בן מנחם
באופן ברור ואף חד, אינו איזה בלגניסט חברתי, אנרכיסט חסר תקנה, פוסט-מודרניסט חסר
עמוד שדרה. הוא דוחה את התזה הפשטנית שלפיה כדי להיות "על אדם" או
"יצירתי" או "אומן יצירתי" או "מוביל חברתי" עליך
לפרוק עול. להיפך, עליך לעשות מעשה אחר – ראשית לפעול בתוך החוקים, לדעת, להיות
מודע, להיות מעמיק, להכיר ורק אז, אם תרצו, תוכל לחרוג ולהיות יצירתי. תרגום
המשפטים האחרונים לכלל שפת החינוך מלמד כי כל מי שחושב שניתן ללמוד – גם במאה ה-21
על שלל המיומנויות שלה – ללא הבנה כי יש בסיס לדברים וראוי לדעת אותם, בין אם הבסיס
הוא היסטורי, כלכלי, סוציולוגי או אף פסיכולוגי – טועה. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">בנקודה זו מנגיד בן מנחם את ניטשה לאפלטון. לדבריו,
אפלטון זיהה שלושה מרכיבים בנפש האדם: תבונה, כוח, ביצוע ויצירתיות ובהתאמה חילק
את החברה לשלושה מעמדות: הפילוסופים השולטים בתבונה, השומרים השולטים בביצוע
וההמון הנשלט בידי היצר. הפילוסוף האפלטוני, לפיכך, צריך לשלוט בחברה וההמון
צריך להיות ממושמע לו. ניטשה, קובע בן מנחם, מבקש לקרוע את מסווה ההכרח מעל מוסדות
חברתיים ו"אמיתות" ומצביע על הממד הקונטינגנטי שלהם על ידי חשיפת הכוחות
והנסיבות ההיסטוריות שהביאו ליצירתם. חלק מאיתנו נזרקים כבר עתה קדימה אל פוקו
ואחרים. ניטשה מבצע כאן מהלך ביקורתי שמטרתו להסיר מסכות אבל גם להלל את
הפרספקטיבות כדי לבקר את ה"אמיתות".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">המתח בין האיש המצווה לבין אלה שפועלים מתוך
הציווי – הקטר והקרונות, אם תרצו, בולט גם בפרק הראשון, המרתק ("לפני
החוק") בספר הנוכחי. ניטשה פועל בכתיבתו בין שני קהלים אלה כאשר אין ספק שליבו
עם היצירתיים יותר, המובילים יותר. הוא חודר לנפש האדם ומזהה כמיהה של הפרט לחיות
את חייו באופן ממושמע על פי נורמות התנהגות כלשהן. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">זו "תובנה יסודית בהגותו
של ניטשה ועומדת בניגוד לקינתו המפורסמת של רוסו שלה שותפים פילוסופים פוליטיים
רבים שלפיה האדם נולד חופשי ובכל מקום אסור הוא באזיקים" (עמ' 23). בן מנחם
קובע כי על האדם לפרוק מעליו את השלשלות שהוא כבול בהן אם ביכולתו לעשות כן אך רק
כדי לכבול עצמו בשלשלות חדשות. בן מנחם טוען שניטשה אינו מטיף למתירנות
ובאפוריזם הקרוי 'לרקוד בשלשלות' ברמז ברור לדברי רוסו הוא אומר שהכמיהה להיות
כבול בשלשלות אינה רק תכונה של ההמון אלא גם תמריץ מצוין ליצירה ולהתפתחות. הוא
מצביע על כך שאפשר להשיג שלמות רק על ידי עמידה בדרישות. הדרישות, מחייבות
מערכת כללים. הפתעה? לא. בן מנחם מצליח להוליך אותנו, כאמור, בנתיבי המתח הזה
ולחשוף רבדים קונפורמיים (?) בהגותו של ניטשה ואולי הם אינם קונפורמיים אלא דווקא
סדורים. הבחינה הפרשנית של בן מנחם מאפשרת לנו להבין שניטשה גם מורכב מן הצד האחד
וגם מובנה ומתנה תנאים מן הצד השני. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">כך גם בתת הפרק המרתק "הביקורת על
פאולוס" שבו נטען כי ניטשה ראה בפאולוס "אדם עלוב, חסר אופי שאינו מסוגל
לעמוד בדרישות החוק והוא נכנע ליציריו וחי חיים חסרי משמעות" (עמ' 28).
הביקורת הנוקבת של ניטשה על פאולוס נובעת מכך שפאולוס ביטל את
החוק (היהודי) לא משום שהעדיף מערכת כללים אחרת ואימץ אותה אלא משום שביקש למחוק
במחי יד את החוק היהודי מבלי להציע דבר תחתיו. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">גם בתת פרק זה מצליח המחבר להבנות
את השלבים המחייבים, על פי ניטשה, גם התנהלות אתית בעולם (התנהלות שיש בה דווקא חוק
וסדר) ומזלזל בעבריינים או בחלשים או בפורעי חוק (כמו פאולוס). כאמור, החוק, המשמעת, הסדר, הם התנאים דווקא לחריגה. הם היסודות
של ההשכלה והדעת ולכן נדרשים לקטרים החברתיים. "החוק הוא יצירת האדם החזק
ואילו הציות הוא מסימני האדם החלש", קובע בן מנחם ביחסו פרשנות זו לניטשה (עמ'
30). באופן דומה מהלך בן מנחם כאשר הוא מנתח את היצר האפוליני והיצר הדיוניסי<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(עמ' 37 – 39).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">באופן דומה מובדל המצליח החברתי בכל תחומי החיים
מן העבריין. הוא זה שמצליח, כפי שניכר בפרק השני של הספר, ליצור מערך חדש של חוקים
שגם הוא יתאבן עם הזמן ויזמין פריצות דרך חדשות מצד יחידי סגולה. ניטשה המעריץ את
החריג החברתי מתמודד עם שאלת העבריין כחריג, כאדם שבז למוסכמות חברתיות ומתעלם
מהם. לכן הוא מבדיל בין "מרד בסדר החברתי" לבין סוגי עבריינות אחרת.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">בהתמודדותו עם מושג היסוד בהגותו של ניטשה "הרצון
לעוצמה" קובע בן מנחם כי "התובנה של ניטשה היא שאשליית החופש מעצימה את
האדם ונותנת לו הרגשת כוח ושליטה. הרגשת כוח זו היא ביטוי נוסף של הרצון לעוצמה.
לעומת זאת, חסרי אשליית הרצון החופשי אינם רוצים לשאת בשום אחריות והם מבקשים מתוך
בוז עצמי פנימי שיינתן להם לגלגל ולגולל את עצמם להיכן שהוא" (עמ' 160). </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">בעיני אלה הם המחזיקים בכל חברה את השיח הקורבני – חסרי אחריות אך מלאי כתבי אישום
כנגד אחרים ש"עשו להם רע". החברה הישראלית, כמו גם חברות אחרות, מלאה
בהם. ניטשה מכנה אנשים שחשים תחושה זו של רצון עצמי ושליטה על מעשיהם, בעלי אחריות
אם תרצו, בשם אנשים "חזקים" ו"בעלי הרצון החזק" (עמ' 161). את
החלשים או בעלי הרצון החלש הוא מכנה כך כאשר הם מתארים את מעשיהם במונחי הכרח
"אני חייב ולא אני רוצה" (עמ' 161). ההבחנה המעניינת והחדה הזו – בפרק על
אשמה וחופש הרצון – חופפת להבחנה בין המצווים למצייתים או לקטרים ולקרונות בלשוני.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">הספר החשוב לא מתעלם מכך שניטשה גורס שמושגי יסוד
בתרבות שלנו לא נולדו מתוך עיון וניתוח הגיוני<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>אלא באו לעולם עקב מאבקי כוח ולשם סיפוק יצרים פסיכולוגיים שטבועים באדם,
כפי שכותב בן מנחם (עמ' 286). מהלך מחשבה כזה מצוי גם בדיון שלו אודות זכויות. מצד
אחד, הוא משחזר באופן היסטורי את מוצא הזכות ומן הצד השני, ניטשה עוסק באופן ביקורתי
בשיח הזכויות שהחל להופיע באירופה במאה התשע-עשרה. גם כאן, מפתיע ניטשה. הוא טוען
שכדי לייצר ולאפשר את פריחתו של "האדם הגדול" יש להשתחרר כליל ממשטר שוויוני ומשיח
של זכויות. "רטוריקה של זכויות מחניקה את היוצר השואף למרחב יצירתי חסר
מעצורים, כיוון שהתיחום הנורמטיבי משרר את גבולות המותר ואוסר לפרוץ אותם"
(עמ' 297 – 298). </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">באותה מידה הוא קובע כי הגורם האמיתי לוותרנות הוא פחד ועצלות
(מרכיב יסוד בהגותו של ניטשה) ו"הוא רואה בוויתור על זכות משגה שמוצדק באופן
מסולף על ידי האדם החלש המייצר ערכים שונים כדי להסוות את חולשתו" (עמ' 298 –
299). בשיח התקינות הפוליטית המגובה חזק כיום על ידי שיח הזכויות והפוליטיקה של הזהויות
לא בטוח שקביעות אלה ימצאו מקום של כבוד אבל אצל ניטשה, כפי שעולה מהספר הנוכחי,
אלה יסודות מרכזיים לא רק בהבנת נפשו של האדם אלא בהבנת נפש ההמון שברובו שואף
למלך, נביא, מוביל שיצווה עליו מה לעשות. </span><span dir="LTR" lang="en-IL" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-22463279729385191402022-05-04T17:30:00.007+03:002022-05-04T17:30:52.761+03:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioF3V93aH3nPMlyMwdyt0Hl8k79TffvbxjcFweGk1TCPEpN5gp6VUGoAw3tvX8GMpXlIDmZcX5mfa7j6N4a-kgeihud5i7Hh1H82VntAtjgioBx3e-wTSlp3gulzp9izysiTDduAcZ3qW7wDlLAyrRyYGI-15tJQRPt8ZrXMpyfwhgvgwVyA/s1541/Screenshot_20220503-123506_Office.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1541" data-original-width="1080" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioF3V93aH3nPMlyMwdyt0Hl8k79TffvbxjcFweGk1TCPEpN5gp6VUGoAw3tvX8GMpXlIDmZcX5mfa7j6N4a-kgeihud5i7Hh1H82VntAtjgioBx3e-wTSlp3gulzp9izysiTDduAcZ3qW7wDlLAyrRyYGI-15tJQRPt8ZrXMpyfwhgvgwVyA/w449-h640/Screenshot_20220503-123506_Office.jpg" width="449" /></a></div><br /> <p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-17541706031273511872022-05-04T17:30:00.001+03:002022-05-04T17:30:01.544+03:00<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLb5RgH24dBLonT6XFo_OvissAmvw1L2ex2AJOHWVNhnu7hwxaJ7A6PIRPETy2BmR8NDfkYevT4LlM9qfjhxwtVDTFI7kOT8APES1d4Tfnqsv3Jb8MWvWvADT9mPMxZ0MkHAb0K1c85hIJNycf-JGJe24Vir-SE2Ys1j0FruDnEej65RetRw/s1191/Felix%20launch.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1191" data-original-width="842" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLb5RgH24dBLonT6XFo_OvissAmvw1L2ex2AJOHWVNhnu7hwxaJ7A6PIRPETy2BmR8NDfkYevT4LlM9qfjhxwtVDTFI7kOT8APES1d4Tfnqsv3Jb8MWvWvADT9mPMxZ0MkHAb0K1c85hIJNycf-JGJe24Vir-SE2Ys1j0FruDnEej65RetRw/w452-h640/Felix%20launch.jpg" width="452" /></a></div><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-15436058371835659092022-05-04T17:29:00.003+03:002022-05-04T17:29:16.278+03:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDYuFgHVpAFketr41QO2oGo9fTQUisFNNIrvi7lU2zf8PhmtCjmX14pksgVreAi31rLZgydjgC8_XOyGRyvzolYQ-Yp8Aj4gcwnxoKkC0bNZUxnKmpWu1Fq__784eAexeuwbHX25CHEQEn2O5es0315Gg6IG81Pzg-stQEvxi4UryX9SxS_A/s1524/%D7%94%D7%96%D7%9E%D7%A0%D7%94%20%D7%9C%D7%94%D7%A9%D7%A7%D7%AA%20%D7%AA%D7%95%D7%9D%20%D7%91%D7%A4%D7%95%D7%A8%D7%9E%D7%98%20%D7%AA%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1524" data-original-width="1080" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDYuFgHVpAFketr41QO2oGo9fTQUisFNNIrvi7lU2zf8PhmtCjmX14pksgVreAi31rLZgydjgC8_XOyGRyvzolYQ-Yp8Aj4gcwnxoKkC0bNZUxnKmpWu1Fq__784eAexeuwbHX25CHEQEn2O5es0315Gg6IG81Pzg-stQEvxi4UryX9SxS_A/w454-h640/%D7%94%D7%96%D7%9E%D7%A0%D7%94%20%D7%9C%D7%94%D7%A9%D7%A7%D7%AA%20%D7%AA%D7%95%D7%9D%20%D7%91%D7%A4%D7%95%D7%A8%D7%9E%D7%98%20%D7%AA%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94.jpg" width="454" /></a></div><br /> <p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-3393925986156136272022-01-24T13:46:00.006+02:002022-02-02T20:24:34.896+02:00מערכת החינוך כמטולטלת בין השיח המוצהר והשיח הנוהג / מאת אריה קיזל <p><br /></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: right;"><span dir="RTL" face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: EN-US;">מערכות החינוך, גם הישראלית, מתפקדות למעשה – כבר שנים
רבות - בין שני עולמות של שיח: <b>השיח המוצהר</b> ו<b>השיח הנוהג</b>. הן מטעינות שני יעדים בו זמנית לתוך מערכת ההפעלה או מערכת הניהוג שלהן (נוסעים לאילת ובו זמנית למטולה). </span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: right;"><span dir="RTL" face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: EN-US;">קחו למשל את מערכות
הכשרת המורים שמקיימות <b>שיח מוצהר</b> על חשיבות הילדות כמקור של רעננות חשיבתית, דמיון
יצירתי, חשיבה המצאתית, סקרנות אינטלקטואלית וכמובן חביבות ילדית. יחד עם
הדקלרטיביות הפומפוזית הזו שמצטיינת בשימוש המילים "הנכונות" (המתעדכנות
כל העת על ידי מסמכי מדיניות כאלה ואחרים) אשר מתכתבות בו זמנית עם מיומנויות המאה
ה-21, פדגוגיות חדשניות ומוטות עתיד הן מנהלות <b>שיח נוהג</b> שלפיהן הן ממשיכות להיות
נאמנות לעקרונות העבר: דמות הבוגר הרצוי (שמשורטט על ידי מערכות החינוך כמייצגות
את המדינה = חייל/ת לעתיד), הכנת הילדים/ות להשתלבות בשוק הכלכלי (בעבר התעשייתי, כיום ההיי
טקטיסטי), שינון וזכירה של חומר (תוך שיח מוצהר על חשיבות החינוך לחשיבה),
מרכזיותו של המורה וכמובן הדיאלוג בין המורה לתלמיד/ה לטובת קידום הלמידה למען
הישגים בינלאומיים ועמידה בסטנדרטים ובמבחנים בינלאומיים. <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: right;"><span dir="RTL" face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: EN-US;">אל המדידה וההערכה הכלכלי והחינוכי ממשיך לככב כנוכחות
פגאנית יום יומית. הכשרות מורים רבות בעולם – במיוחד במערכות החינוך מיינסטרימיות
– ממשיכות לנוע כמטוטלת, בבלבול בין <b>השיח המוצהר</b> ל<b>שיח הנוהג</b>. מצד אחד, מדברים על
דבר אחד ומן הצד השני, עושים בדיוק את ההיפך. בו זמנית, בלי שום בעיה ועם הצדקה
שכביכול אפשר "גם וגם". יום אחר יום מתווספות עוד מילים כאלה ואחרות לשיח החינוכי. הן מעמיסות מן הצד האחד על הבנת המערכת אבל מצד שני, תתפלאו, מנחמות אותה ("איך אתה יכול לומר דבר כזה? אנחנו עושים גם את זה וגם את זה וגם את זה"). משרד החינוך מייצר מילים, מפיק מהלכים (חדשניים כמובן) ומקים מסגרות (פורצות דרך כמובן, "אחרות" וממש "שונות" מקודמיהן) כמפעל יצרני. בדיקה מעמיקה בכל אותן מילים, אותם מהלכים ואותן מסגרות מגלה כי מדובר למעשה בדברים דומים תחת שמות "מתקדמים" יותר. כך מייצרים בלבול בתחושה של התקדמות. למעשה, הליכה לאחור. <o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: right;"><span dir="RTL" face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: EN-US;">ככל ש<b>השיח המבלבל </b>הזה מרחיב את השימוש התיאורטי במושגים
"חדשניים" כביכול, הוא נכנס למערבולת אקדמית אשר היציאה ממנה קשה משום
שהוא מניפה בו זמנית דגלים רבים וכאמור "חדשניים" אך למעשה משליכה את
שדה המעשה החינוכי – הכנת הסטודנטים להוראה כדוגמא – למסלול אחד של התמודדות חד
ערכית בכיתה. מחקרים על קשייהם של מורים חדשים מעידים לא רק על שלבים שונים של
הישרדות והתמודדות אלא למעשה מצביעים על היקרעותם היומית יומית בין שני השיחים
הללו – השיח המוצהר והשיח הנוהג - שלא מאפשרים ל"מערכת ההפעלה" שלהם לתפקד
בסנכרון אלא דווקא להתבלבל ולהיקלע לסבך של מבוכה. המורים הותיקים כבר מבינים שמטר ה"שינויים" הוא גשם של מילים חסרות משמעות. המורים החדשים מתבלבלים, אולי סבורים כי מתקיים שינוי של ממש ובעיקר - מיואשים ולעתים קרובות מגיעים לסוף דרכם המקצועית עוד לפני שהחלו. המערכת בוחרת לקרוא להם "נושרים" אך למעשה הם "מונשרים".</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: right;"><span dir="RTL" face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: EN-US;">אז מדוע מערכות החינוך ובעיקר מערכות הכשרת המורים אינן
פתוחות עדיין לשינוי – כלומר מדברים עליו אבל נוהגים אחרת? אני מבקש להציע כי מערכות
הכשרת המורים, כדוגמא כמובן, כלואות בין שני עולמות שיח – פדגוגיה של פחד
ו"הצל של עולם המבוגרים" על עולם הילדים. ועל כך בקרוב. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><span dir="RTL" face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-26565348700283278142021-12-06T21:49:00.004+02:002021-12-06T21:49:50.669+02:00ילדים הם טקסטים פוליטיים<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-89zoqjG4rFA/Ya5m00DrrBI/AAAAAAAAPSk/KhQok8qTqb02wHJDTuohzzEKi6Fs-zUBQCNcBGAsYHQ/s251/book_1220_big1.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="251" data-original-width="159" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-89zoqjG4rFA/Ya5m00DrrBI/AAAAAAAAPSk/KhQok8qTqb02wHJDTuohzzEKi6Fs-zUBQCNcBGAsYHQ/w253-h400/book_1220_big1.gif" width="253" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span style="font-family: David, sans-serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">הספר
"אני ילדה פוליטית: ספרות ילדים ואוריינות פוליטית בגיל הרך" מאת סלינה
משיח ותמר ורטה-זהבי (הוצאת <a href="https://resling.co.il/" target="_blank">רסלינג</a>, 2021) בוחן את ההנחה שפוליטיקה איננה ענין רק
למבוגרים שכן ילדות וילדים מפתחים אינסטינקטים פוליטיים מרגע לידתם. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">המחברות
מציעות דרך ראויה ונכונה לקריאה פוליטית של סיפורים ושירים לילדים והן בוחנות את הסוגיות
הפוליטיות מנקודת מבט של כוח, מאבק ואינטרס. הספר מציע את נקודות המבט הללו דרך
קולם של ילדים וילדות בני 4 עד 9 המשוחחים על ספרות, שירה ופוליטיקה. הספר מצרף
דוגמאות הן באיורים והן במקטעי שיחות הממחישות את הנכתב. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">זהו, לכן, לא רק ספר
תיאורטי אלא בעיקר ספר מחקרי שלצערי יעורר ענין מועט במערכת החינוך הישראלית
ובקברניטיה המנותקים מהשיח הקושר ילדים לשיח פוליטי. ככלל, המונח "פוליטי" בישראל המחנכת
והמתחנכת נקשר בדרך כלל בטעות עם מפלגתיות. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ד"ר
סלינה משיח שעמדה בראש החוג לספרות וספרות לילדים במכללת דוד ילין כבר עסקה
בנושאים אלה בספרה החשוב <a href="https://www.akizel.net/2018/08/blog-post.html" target="_blank">"אין ילדים מחוץ לפוליטיקה: ספרות ילדים ונוער
ואוריינות פוליטית"</a> (רסלינג, 2018). ד"ר תמר ורטה-זהבי חקרה את התפתחות
העמדות הפוליטיות אצל ילדים וגם היא מרצה במכללת דוד ילין. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">השתיים
כותבות בצדק כי פסיכולוגים ומטפלים חינוכיים לגיל הרך הבוחנים את יחסי הגומלין
בין ילדים מציינים את העובדה שמערכות היחסים הללו אינן תמיד הרמוניות. הן מציינות בצדק ש"יש שיחסי כוח וניגודי אינטרסים מתבטאים בתוקפנות או בקונפליקט" (עמ'
62).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">השתיים משקיפות, לטעמי, באופן מעמיק במערכות החינוך ובעיקר בשיח החינוכי בישראל ולעתים גם בחלק מהמקומות בעולם באופן ש"ניתן לתאר את יחסי הגומלין החברתיים בגיל הרך כזירה פוליטית הכוללת
מאבקי כוח על בעלות, על שליטה במשאבים, על השפעה, על היררכיה ועל אינטרסים וגם
כמרחב פוליטי" (עמ' 63).</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; line-height: 200%; text-indent: 14.2pt;">אני מבקש להציע כי אוכלוסיות מוחלשות כפופות לקול הגמוני שלא חייב להיות גלוי. הוא בדרך כלל
סמוי אך נוכחותו קיימת באופן ממשי למדי.</span><span dir="LTR" style="text-indent: 14.2pt;"></span><span dir="LTR" style="text-indent: 14.2pt;"></span><span dir="LTR" lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; line-height: 200%; text-indent: 14.2pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; line-height: 200%; text-indent: 14.2pt;">בקהילות חקירה פילוסופיות, למשל, משתתפים ומשתתפות משכבות סוציו-אקונומיות מוחלשות או ממיעוטים לאומיים אשר הנרטיב
שלהם לא נמצא בהלימה עם הנרטיב הלאומי הדומיננטי חשים מיידית אי נוחות להביע את
הרגשות שלהם והתהיות שלהם – דרך שאלות. לפיכך הם מעדיפים שלא להעלות את השאלות אשר
מעניינות אותם ומעדיפים "להתיישר" לקול המובן מאליו, המוסכם,
הקונצנזואלי – קולה של הקבוצה השלטת בשיח. לפיכך קהילות חקר שכאלה, גם אם הן
נעימות, נשלטות למעשה – כאמור גם אם באופן סמוי – על ידי המטא-נרטיב ההגמוני.</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">החשיבות
של הספר הנוכחי הוא בכך שהוא דן בשתי סוגיות בהרחבה. בסוגיה הראשונה, ד"ר
משיח מציעה דרך לקריאה פוליטית כאמצעי פרשני שדרכו ניתן לעמוד על נושאים ודילמות
פוליטיים בשירים ובסיפורים לילדים. בסוגיה השנייה, מציעה ד"ר ורטה-זהבי תיעוד
של שיחות פוליטיות ספונטניות בין ילדים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">החלק האחרון של הטקסט המעניין הזה מציע שורה של מסקנות אשר צריכות להוביל את כולנו לתפיסה מקיפה יותר אודות ילדות, ילדים ופוליטיקה. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-10159899510722352772021-12-06T18:28:00.014+02:002021-12-06T18:38:15.083+02:00בעקבות הספר "כשהנוצרים היו יהודים"<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-X9boYmcnlMs/Ya46LoedmsI/AAAAAAAAPSc/-F-t9pZNTX0JSfVOHa4vY2POgzQhatvGQCNcBGAsYHQ/s410/cover.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="410" data-original-width="281" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-X9boYmcnlMs/Ya46LoedmsI/AAAAAAAAPSc/-F-t9pZNTX0JSfVOHa4vY2POgzQhatvGQCNcBGAsYHQ/w274-h400/cover.png" width="274" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face="David, sans-serif" style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">מאת
אריה קיזל<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">ספרה
החשוב של <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Paula_Fredriksen" target="_blank">פאולה פרדריקסן</a>, מראשי חוקרות הברית החדשה ותולדות הנצרות הקדומה בעולם
כיום שיצא לאחרונה ב<a href="https://www.magnespress.co.il/" target="_blank">הוצאת מאגנס</a> מבצע מסע מרשים של שחזור של ארבעים שנות קיומה של
קהילת חסידי ישוע מראשיתה בכעס ברחבת בית המקדש והארוחה ההיא ועד התפשטותה והגעתה
לרומא. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">הספר <a href="https://www.magnespress.co.il/book/%D7%9B%D7%A9%D7%94%D7%A0%D7%95%D7%A6%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%94%D7%99%D7%95_%D7%99%D7%94%D7%95%D7%93%D7%99%D7%9D-8230" target="_blank">"כשהנוצרים היו יהודים"</a> הוא בעיקר מסע היסטורי אבל גם תיאולוגי דינמי המנסה לשרטט את תולדותיו של הנביא,
שמא המשיח, הגלילי שהפך בזכות יורשיו לירושלמי. בכתיבה קולחת, בעלת העזה יוצאת
דופן, עושה פרדריקסן (פרופסור אמריטה לכתבי הקודש בקתדרה על שם אורליו באוניברסיטת
בוסטון) מסע עם ובין היהודים ההם אשר הביאו במעשיהם, כפי שהם מכנה זאת, לייסוד
הקהילה הדתית הזאת שרוב החברים בה היו למעשה גויים עוד בטרם הם ידעו זאת בעצמם.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">השאלות
הגדולות המרחפות מעל התרגום הנפלא של יפתח בריל (תרגום שאותו משבחת הכותבת ובצדק)
הן האמנם הנצרות היא דת או שמא מסע יחסי ציבור מרהיב שהצליח כתוצאה מנסיבות
היסטוריות שהתלכדו לכלל שגשוג עולמי? בעידן של רשתות חברתיות, האם לא ניתן ללמוד
דבר מה בעל ערך מיכולתם של מעטים להניע רבים כל כך באמצעות יצירתה של תיאולוגיה שהיתה
מעט מבולבלת אך בעלת יכולת קליטה מעוררת התפעלות? מה הוא כוחו של המשיחי אל מול
הממתין-למשיחי ותפקידו של הראשון בחייהם של בני אדם המבקשים תקווה וגאולה? שאלות
אלה שנוגעות בנצרות משליכות מיידית כלפי האח הגדול והבכור, היהדות. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">יופיו
של הספר החשוב הזה אשר יש להודות על תרגומו והוצאתו לאור לעברית הוא בכך שהינו
יצירה אקדמית הממשיכה יצירות קודמות של פרדריקסן אשר <a href="https://religion.huji.ac.il/people/%D7%99%D7%95%D7%A0%D7%AA%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1" target="_blank">יונתן מוס</a> שכתב את פתח הדבר
למהדורה העברית מפרט אותן. לדבריו, היא קנתה לראשונה שם הן בעולם האקדמי והן בעולם
המשכיל הרחב בסדרת מחקרים שפירסמה בארצות הברית לפני שניים ושלושה עשרים בעיקר
בספרים שעסקו בשינוי שחל בייצוגים של ישוע (בספר כותב מוס "ישו" וכך נכתב
בכל הספר ואני שואל מדוע?) "מהנביא היהודי האפוקליפטי שהיה בחייו למשיח
האלוהי שנהיה לאחר מותו".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">ספר זה
מרחיב מגמה זו ונע מישוע עצמו לחסידיו הראשונים ובראשם פאולוס. פרדריקסן מצליחה
לספר סיפור באופן נרטיבי, כמעט פופולארי, ללא פגיעה ברמת הכתיבה הגבוהה. זו יכולת
נדירה שמביאה גם את אלה שאינם בקיאים בנבכי האוונגליונים והאגרות להתעניין, להבין
ולהיסחף בקריאה של מחקר פורץ דרך שבמסגרתו ניתן להבין את קמפיין התנועות הלא
יהודיות במיוחד לאחר שהתחדדה ההבנה, בעקבות מותם של החסידים הראשונים של
הנביא-המשיח, שהקץ לא בא. כלומר, המעבר אל עבר הדור הראשון לכנסייה.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">פרדריקסן
מבצעת עבודה גניאולוגית ומעלה שאלות רבות בספרה אשר עליהן היא מנסה להשיב כשהיא צמודה כל העת לטקסטים, בעיקר הטקסטים הראשוניים של הברית החדשה על כל חלקיה.
היא מפענחת אחד לאחד את מבנה העל של הגיון הקמת הכנסיה, עיקרי האמונה ומסע
ההתפשטות הדתי תוך התעכבות מעמיקה על המעבר מהגליל לירושלים, הפוליטיקה של הנבואה,
מעשי הניסים, השליחות הדתית והמעבר מירושלים לעולם, רוצה לומר ירושלים ורומא. יש
בספר זה מידה לא מעטה של אירוניות כמעט בכל פרק. יש בו גם מידה רבה של הטלת ספק
ועם זאת כבוד היסטורי ואקדמי לכתובים. יש ניסיון למלא את החורים בלי לוותר על
ההצבעה עליהם. כך יודעת למשל המחברת לקבוע ש"דבר לא ידוע על סופה של הקבוצה
המקורית בירושלים" ולהוסיף בביקורת גלויה ש"אנשי כנסייה בדורות מאוחרים
יותר וחוקרי הברית החדשה שבאו אחריהם נחלצו למלא את המוני הפערים בעדויות שנותרו
לנו מהמאה הראשונה" (עמ' 151). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">הקורא/ת הנבון/ה יבחינו בניסיון ברור של החוקרת המוכשרת להגיד לכולנו - הניחו לכל הסיפורים (כלומר,
המחקרים) בואו נחזור להתחלה, אותה התחלה שהיא מכנה "לחדור דרך כל השכבות האלה
כדי להבין איך נראתה התנועה הזאת בעצם הולדתה, בדור הראשון, כשהנוצרים היו
יהודים" (עמ' 151). הנוצרים בה' הידיעה. היא ממשיכה ומבקשת להבין מה קדם
לסיפורים שהעלילה "נטולת החריקות" מורכבת מהם (רוצה לומר: הסיפורים מלאי
חריקות) ומנסה להבנות סיפור מעבר לציפייה גואה לקץ הימים ושל בלבול כשהציפייה לא
התגשמה" (עמ' 152).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">הספר
גם נע בווירטואוזיות בין מינוחים שונים, יהודים ונוצרים, כשהוא ממקם אותם באופן
שונה במעט מחוקרי נצרות אחרים. הכבוד כלפי ההקשרים השונים מעניק לספר עוצמות כמו גם הפרשנות הצמודה והמדויקת המבקשת למשל לטעון שפאולוס מעולם לא טען שישוע הוא
אל אלא הינו "בדמות אל". הבקיאות בתרגומים השונים ובקשר המחבר אותם אך במידה שווה גם
בסתירות ביניהם, מאפשרת לספר זה להגיע אל תמונה – ממש ויזואלית במשפטים לא מעטים –
של ההתרחשות שלאחר שנים תשנה את העולם האמוני. פרדריקסן מדגישה את הפרשנות שלפיה בעיני
עצמם הם, החבורה הראשונה, היו הדור האחרון בהיסטוריה ואילו בעיני ההיסטוריה הם נעשו ברבות הזמן הדור
הראשון בכנסיה. ספר חובה.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" lang="en-IL" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-12932662757048386342021-09-24T23:48:00.005+03:002021-09-24T23:49:19.724+03:00Where Are the Women in Israel’s Civics Textbooks?<p> </p><p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #0a1633; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">A
survey of five civics textbooks turns up a worrisome picture: only male Supreme
Court justices, Daphni Leef was never part of the social justice protest
movement and women are shown mostly poking through garbage</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">By <b><span style="color: #070f22;">Arie Kizel
and Alon Yerushalmi<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Published in <a href="https://www.haaretz.com/israel-news/.premium-where-are-the-women-in-israel-s-civics-textbooks-1.10236071" target="_blank">Haaretz</a> Sep. 24, 2021 <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">There has been
a growing understanding in recent years that public systems, including the
education system, need to be more sensitive to the issue of gender equality. A
study conducted at the University of Haifa reveals that civics textbooks in
Israel still have a long way to go. As part of the study, we examined the
representation of women in books that were supposed to promote an egalitarian
approach. The findings are worrisome.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Contrary to the
widespread public perception that Hebrew-language textbooks are politically
neutral and are intended to convey knowledge and consensual values, studies
conducted on textbooks since the end of World War I support the view that state
education systems have utilized them as a central tool to ensure uniformity in
learning at the national level. Indeed, despite the rising status of various
types of media, official textbooks continue to play a central role in teaching
and learning in Israel’s high schools, not least in connection with the
matriculation exams.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Studies on the
representation of women in textbooks conducted from the 1970s until the start
of the 2000s, both in Israel and around the world, have revealed a broad range
of attitudes: stereotypes, under-representation, diminishment and
discrimination. In Israeli textbooks for all subjects, as in the rest of the
world, the tendency over the years has arguably been to depict women in a
manner incompatible with the principle of equality and with their proper status
in society.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">We examined how
women are represented in five civics textbooks for grades 10-12 in the Jewish
secular education system. The books chosen were approved for use by the
Education Ministry in recent years, and we examined the question
quantitatively, qualitatively and visually. Of the five textbooks, three are
earmarked for students who take the level 2 (the minimum out of a possible 5)
civics matriculation exam: “Government and Politics in Israel” (2011), “Israel:
A Jewish and Democratic State” (2012) and “Being Citizens in Israel in a Jewish
and Democratic State” (2016). Two of the books are meant for the level 5 exam
(a more difficult test taken only by those who choose, and weighted
accordingly): “The Challenge of Welfare in a Jewish State” (2011) and
“Religion, Society and State in Israel” (2006).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">The civics
curriculum aims not only to impart knowledge about the state’s democratic
values, its structure and its governing systems, but also seeks to encourage
egalitarian and civil thinking. Civics – ezrahut (“citizenship”) in Hebrew – also
tries to push students to address the questions of political conflicts,
democratic dilemmas and such issues as equal rights or conflicts between
rights. The subject provides added value for young people at the end of their
high school studies: It aspires, at least declaratively, to help students
become active citizens, so they will possess a critical civic consciousness and
work to uphold democratic principles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">From this point
of departure, and after breaking down the data collected from the textbooks and
dividing the findings into the different relevant categories, we found three
central criteria for understanding the way that women are portrayed in these
textbooks. These are visibility: whether women are present at all, and in what
way; center vs. periphery: whether women are posited as being at the center of
activity, and in what way; and private vs. public: whether women are presented
as being active in the public sphere, or as orienting themselves toward the
private sphere.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">The study
turned up significant disparities between the number of men and women who
appear in the textbooks. For example, a total of 138 male politicians are
mentioned in the five books, as compared with 11 female politicians. Male
presidents of the Supreme Court are mentioned 13 times, but a female president
only once. Nor is this only a local “problem”: The books mention 73 male
academics worldwide, but don’t refer to even a single female scholar from
outside of Israel.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">The disparity
is not confined to the text. Very few photographs of women appear in the five
books, with not one photograph of a woman who is quoted in the book. In
contrast, there are numerous photographs of men from a range of fields who are
quoted or mentioned in the books: lawmakers, prime ministers, Nobel laureates,
judges and professors.</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">A case in point
can be found in one chapter that describes the functions of the government,
which includes a photograph from a cabinet meeting in the 1960s led by Prime
Minister Levi Eshkol, in which Golda Meir participated as a minister. However,
none of the books has a photograph of a cabinet session headed by Meir when she
was prime minister, or even of a cabinet meeting with other female ministers
present.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">In one chapter
that deals with the role of the Supreme Court, for example, there is a
photograph of an extended panel of the court, consisting of five male justices.
But none of the books have a photograph from the Supreme Court with female
justices. Two of the books refer to the social justice protests of 2011 and
show photographs of the demonstrations. None of them mentions that two young
women, Daphni Leef and Stav Shaffir, were among the chief organizers of the
protest movement, nor do any photographs of them appear in the books.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Another aspect of visibility relates to which
women are depicted in photographs. Many of the images in the books present
women as needy: elderly and poor women, rummaging for food in garbage cans.
Others are depicted as being active in social-welfare realms: a hospital nurse;
Irit Rosenblum, head of the New Family organization; the journalist Orly
Vilnai. There is hardly any visual representation of women who are leaders,
hold senior positions or are doing groundbreaking work. Thus, although the late
legal scholar Prof. Ruth Gavison is much quoted in the books, her photograph
does not appear in any of them.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">The five
textbooks are replete with men but mention only a small number of women in the
political, judicial, academic, economic and cultural realms.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">In two areas,
however, the representation of women is actually higher than that of men. The
first is of women who are active on behalf of the needy and marginal groups,
those who do not operate at the center of the consensus. One of those
mentioned, for instance, is Ghaida Rinawie Zoabi, an activist seeking to
empower the Arab local governments, who is now a Knesset member from Meretz;
and Vicki Knafo, a social activist from the town of Mitzpeh Ramon in the Negev.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">The second
sphere where women’s representation is higher is the struggle for gender
equality, in which those cited include Alice Miller, who gained fame in the
1990s when she fought to be accepted to an air force pilots course, and Leah
Shakdiel, who successfully petitioned the High Court of Justice for the right
to serve on the religious council of the Negev town of Yeruham, where she
lives.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Maternal tasks</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">The examination
of gender representation in the five civics textbooks found that the public
space – law, politics, academia, culture and media – is male-dominated.
However, the private space, that of the family, is represented by women. This
is expressed visually by the depiction of women as needy, passive or doing
“maternal” work. This, for example, is how the wife of one of the prime
ministers is depicted – standing behind her husband – while other photographs
show women carrying children, a female caregiver in a kibbutz children’s house,
Mother Teresa, a hospital nurse, a female soldier-teacher and as noted, poor
women poking through garbage for food.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">According to
declarations by the supervisors of the civics curriculum, its goal is to orient
students to constitute, as adults, a driving, active force in the social,
political, judicial and democracy-related realms. An analysis of the findings
shows that the covert messages in the textbooks orient the students to
understand that the public space is not intended for women, and that the center
of democratic activity is reserved for men. Women’s roles, as they emerge from
these textbooks, are mainly to be socially active, support the needy and fight
for the right to equality. Even more surprising is that three of the five books
were written by women, and that one book, written by a man, had a woman as an
adviser on gender. Do girls who encounter these textbooks receive encouragement
to be active, and to believe that they can break the glass ceiling and advance,
in the central spheres of life?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">A 2017
Education Ministry document states that one of the goals of the civics
curriculum is to equip students with “binoculars, a map and a compass.” If this
content constitutes the binoculars, map and compass for the exploration of
civics, the education minister, Dr. Yifat Shasha-Biton, would do well to review
them thoroughly.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Another
recommendation for the education minister is to set in motion a broad
examination of textbooks in all subjects, from elementary school through high
school, in which additional findings, no less grave than those presented here,
will emerge about the representation of weak population groups and the
exclusion of important and central issues from the textbooks – reflecting
curricula in dire need of an overhaul.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Time and again,
the occupation with education, both before the coronavirus pandemic and in its
wake, mistakenly focuses largely on organizational matters – the transfer of
power, the number of children per class, technology – and consistently misses
the crucial need to look at pedagogy and the content of the education. It’s not
only the minister who should have a look at the textbooks, but parents too, to
discover how the world is presented to their children. Don’t make light of this
presentation. It shapes their perception of reality for the long term, and it
needs to be revised.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Prof. Arie
Kizel is a senior researcher at Faculty of Education at the University of
Haifa. He is also the president of The International Council of Philosophical
Inquiry with Children. Alon Yerushalmi is a research student at the University
of Haifa and a school principal in Hadera.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-25749624850612999842021-09-18T23:59:00.003+03:002021-09-19T00:04:03.922+03:00לאן נעלמו הנשים מספרי הלימוד לאזרחות?<p><span face="David, sans-serif" style="font-size: 12pt;">לציטוט: קיזל, אריה וירושלמי, אלון (17.9.2021). לאן נעלמו הנשים מספרי הלימוד לאזרחות, <a href="https://www.haaretz.co.il/magazine/the-edge/.premium.HIGHLIGHT-1.10205423" target="_blank">מוסף <i>הארץ</i></a>, עמ' 48 - 49. </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">מאת אריה
קיזל ואלון ירושלמי<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">תנועת
</span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">MeToo</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> טלטלה את העולם, אך נראה שבכל הקשור לבתי הספר, יש עוד דרך ארוכה.
במסגרת מחקר בפקולטה לחינוך באוניברסיטת חיפה ביקשנו לבחון כיצד מיוצגות נשים
בספרים שאמורים לקדם את הייצוג השוויוני. הממצאים היו מטלטלים.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">בניגוד
לתפיסה הרווחת בציבור שלפיה ספרי הלימוד הם נייטרלים ונועדו להעברת ידע וערכים
מוסכמים, חקר ספרי הלימוד מאז סוף מלחמת העולם הראשונה תומך בעמדה כי מערכות חינוך
מדינתיות השתמשו בהם ככלי מרכזי להבטחת אחידות בלמידה ברמה לאומי<a name="_Toc529285350">ת</a><a name="_Toc488075249"></a><a name="_Toc529285353"></a><a name="_Toc522922576"></a><a name="_Toc523087586"></a><a name="_Toc523087711"></a><a name="_Toc523088360"></a><a name="_Toc523088434"></a><a name="_Toc523088507"></a><a name="_Toc523088580"></a><a name="_Toc523089408"></a><a name="_Toc522922577"></a><a name="_Toc523087587"></a><a name="_Toc523087712"></a><a name="_Toc523088361"></a><a name="_Toc523088435"></a><a name="_Toc523088508"></a><a name="_Toc523088581"></a><a name="_Toc523089409"></a><span style="mso-bookmark: _Toc488075249;"><span style="mso-bookmark: _Toc529285353;">. ואמנם, למרות מעמדם הגובר של אמצעי המדיה
השונים, לספרי הלימוד הרשמיים נותר מעמד מרכזי בתהליכי ההוראה והלמידה בבתי הספר
התיכוניים בישראל, בין היתר בשל בחינות הבגרות.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<span style="mso-bookmark: _Toc529285353;"></span><span style="mso-bookmark: _Toc488075249;"></span>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">מחקרים
בנושא ייצוג נשים בספרי הלימוד - כאלה שנערכו מאז שנות ה-70 ועד תחילת שנות
האלפיים בארץ ובעולם - חשפו שוב ושוב כי ייצוגי הנשים בהם כוללים מגוון רחב של
התייחסויות:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">סטריאוטיפים, ייצוג־חסר,
הנמכה ואפליה. ניתן לומר שכמו בשאר העולם, גם בספרי הלימוד בישראל בכלל מקצועות
הלימוד ישנה מגמה רבת שנים של ייצוג נשים באופן שאינו הולם את מעמדן בחברה ואת ערך
השוויון. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">ביקשנו
לבדוק כיצד מיוצגות הנשים בחמישה ספרי הלימוד באזרחות לכיתות י'-י"ב בחינוך היהודי
החילוני. בחרנו ספרים שאושרו לשימוש בשנים האחרונות על ידי משרד החינוך, ובדקנו את
השאלה מבחינה כמותית, איכותנית וויזואלית. </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">מ</span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">תוך חמשת הספרים שנבדקו, שלושה מיועדים לתלמידים
הנבחנים ברמת חובה של שתי יחידות לימוד: ״משטר ופוליטיקה בישראל״ (2011); ״ישראל
מדינה יהודית ודמוקרטית״ (2012); ו״להיות אזרחים בישראל במדינה יהודית ודמוקרטית״
(2016). שני ספרים נוספים מיועדים לבחינה ברמת חמש יחידות לימוד: ״אתגר הרווחה
במדינה יהודית״ (2011): ״דת חברה ומדינה בישראל״ (2006). </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">אחת
ממטרות מקצוע האזרחות היא לא רק להקנות ידע על הערכים הדמוקרטים, מבנה המדינה
ומערכותיה השלטוניות, אלא גם לנסות ולעודד חשיבה שוויונית ואזרחית. המקצוע מנסה
לעודד התמודדות עם שאלות של קונפליקטים פוליטיים, דילמות דמוקרטיות וסוגיות כגון
שוויון זכויות או התנגשות בין זכויות. למקצוע האזרחות יש ערך מוסף עבור הצעירים
והצעירות אשר נמצאים בשלב האחרון של לימודיהם התיכוניים. מקצוע זה מבקש, לפחות
ברמת ההצהרה, שהתלמידות יהיו אזרחיות פעילות, בעלות תודעה אזרחית ביקורתית הפועלות
למען להגשמת העקרונות הדמוקרטיים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">מתוך
נקודת מוצא זו ולאחר מיון הנתונים שנאספו מהספרים וחלוקת הממצאים לקטגוריות השונות,
מצאנו שלושה קריטריונים מרכזיים להבנת האופן בו נשים מיוצגות בספרי הלימוד: <b>נראות</b>:
האם מוצגות הנשים, וכיצד;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b>מרכז/פריפריה</b>:
האם מוצבות הנשים במרכז העשייה, וכיצד; <b>פרטי מול ציבורי: </b>והאם מוצגות הנשים
כעוסקות בתחומים ציבוריים, או ככאלה המוכוונות למרחב הפרטי. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">שרה
בממשלה? אין דבר כזה</span></b><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">גילינו במחקר פערים משמעותיים בין מספר הגברים
המופיעות בספרים לבין מספר הנשים. לדוגמה, בכל חמשת הספרים נמנו בסך הכל 138
פוליטיקאים ישראלים, לעומת 11 פוליטיקאיות בלבד. 13 פעמים הוזכרו בהם נשיאים גברים
של בית המשפט העליון, לעומת פעם אחת בלבד שבה הוזכרה נשיאה. אין מדובר ב״בעיה״
מקומית בלבד: בספרים מופיעים 73 איזכורים לאקדמאים גברים מרחבי העולם, אך לא
הוזכרה אפילו אקדמאית אישה אחת.</span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p>
<div align="right" dir="rtl">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: -10.35pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 127.95pt;" valign="top" width="171">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">תחום<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-right: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">נשים<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-right: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">גברים<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 127.95pt;" valign="top" width="171">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">אקדמאיות מישראל<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">36<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">189<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 127.95pt;" valign="top" width="171">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">אקדמאיות מהעולם<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">0<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">73<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 127.95pt;" valign="top" width="171">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">פוליטיקאיות מישראל<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">11<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">138<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 127.95pt;" valign="top" width="171">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">פוליטיקאיות מהעולם<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">5<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">48<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 127.95pt;" valign="top" width="171">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">שופטות בית משפט העליון<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">6<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">36<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.7pt; mso-yfti-irow: 6;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; height: 13.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 127.95pt;" valign="top" width="171">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">נשיאות בית המשפט העליון<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; height: 13.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">1<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; height: 13.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">13<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.7pt; mso-yfti-irow: 7; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; height: 13.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 127.95pt;" valign="top" width="171">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">חתני פרס נובל בכלכלה<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; height: 13.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">0<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: 1pt solid windowtext; border-right: none; border-top: none; height: 13.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">5<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">ההבדלים ניכרים גם מחוץ לטקסט הכתוב. בכל חמשת
הספרים מופיעות מעט מאוד תמונות של נשים באופן כללי, ואין אף תמונה אחת של אישה
אשר צוטטה בהם. לעומת זאת, יש תמונות רבות של גברים ממגוון תחומים אשר מצוטטים או
מוזכרים בספרים - חברי כנסת, ראשי ממשלה, חתני פרס נובל, שופטים ופרופסורים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">לדוגמה, לפרק המתאר את תפקידי הממשלה הוצמדה
תמונה של ישיבת ממשלה בראשות לוי אשכול, שבה השתתפה גולדה מאיר כשרה; לעומת זאת, אין
באף אחד מהספרים תמונה אחרת של ישיבת ממשלה בראשותה של מאיר, ואפילו לא ישיבת
ממשלה שבה משתתפות שרות אחרות. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">בפרק הדן בתפקידי בג"ץ, לדוגמה, מוצג הרכב
מורחב של בית משפט העליון, שבו יושבים חמישה שופטים גברים. לעומת זאת, באף אחד
מהספרים לא מוצגת תמונה של בית המשפט העליון ובו שופטות. בשני ספרים מוזכרת המחאה
החברתית של 2011, ומוצגות בהם תמונות מההפגנות. באף אחד מהספרים לא מוזכר כי דפני
ליף וסתיו שפיר היו ממארגנות המחאה החברתית, וגם תמונתן לא מוזכרת.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">פן נוסף של הנראות הוויזואלית קשור בשאלה מי הן
הנשים שכן זכו לייצוג בתמונות. מסקירת הספרים עולה כי ישנן תמונות רבות שבהן הנשים
מוצגות כנזקקות:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">נשים זקנות, עניות ומלקטות אוכל מפחים. אחרות
שהוצגו הן נשים הפעילות בתחומים חברתיים:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">אחות בבית
חולים; </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">יו"ר תנועת "משפחה חדשה</span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">" </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">אירית רוזנבלום; או </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">העיתונאית אורלי וילנאי. בספרים כמעט ואין ייצוג
ויזואלי של נשים בכירות ומנהיגות או של נשים פורצות דרך. פרופ׳ רות גביזון, למשל,
אמנם מצוטטת רבות בספרים, אך לא זכתה לתמונה באף אחד מהן. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">נשים למען נזקקים<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">מסקירה
של כל חמשת הספרים עולה שבמרכז העשייה הפוליטית, המשפטית, האקדמית, הכלכלית, והתרבותית
המוצגת בהם, ישנה נוכחות גדולה של גברים לעומת מיעוט של נשים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">בשני
תחומים ייצוג הנשים היה דווקא גדול יותר. הראשון הוא ייצוג נשים הפועלות למען
נזקקים וקבוצות פריפריה, אשר אינן פועלות במרכז הקונצנזוס. בין היתר הוזכרו בספרים
נשים כגון ג'ידא רינאוי-זועבי, פעילה לקידום הרשויות הערביות וכיום ח״כ; או ויקי קנפו,
פעילה חברתית ממצפה רמון. התחום השני שבו ייצוג הנשים היה גבוה יותר הוא המאבק
למען שוויון זכויות מגדרי, שבו מיוצגות למשל אליס מילר, שהתפרסמה במאבקה להתקבל
לקורס טיס, ולאה שקדיאל שעתרה לבג״ץ בדרישה לכהן במועצה הדתית של ירוחם.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">עבודות
אימהיות<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">בחינת
ממצאי ייצוגי הנשים בחמשת ספרי האזרחות נמצא כי המרחב הציבורי - משפט, פוליטיקה,
אקדמיה, תרבות ועיתונות - אכן מיוצג ברובו על ידי גברים. לעומת זאת, המרחב הפרטי,
המשפחתי, מיוצג בידי הנשים. ביטוי לכך הינם ייצוגים וויזואליים אשר מציגים את
הנשים כנזקקות, פסיביות או עובדות בעבודות ״אימהיות״. כך לדוגמה מוצגות רעיית ראש
הממשלה אשר עומדת מאחוריו; נשים נושאות ילדים; תמונה של בית ילדים בקיבוץ, ובו מטפלת;
אמא תרזה; אחות בבית חולים; מורה חיילת; וכאמור, נשים עניות מלקטות אוכל מפחים. </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">על
פי הצהרות הפיקוח על הוראת האזרחות, מטרות המקצוע היא לכוון את התלמידות והתלמידים
להוות בבגרותם כוח מניע ופעיל בשאלות חברתיות, פוליטיות, משפטיות ודמוקרטיות. מתוך
ממצאי הספרים וניתוחם עולה כי המסרים הסמויים הנמצאים בספרי הלימוד, מכוונים את התלמידים
והתלמידות להבנה כי המרחב הציבורי אינו מיועד לנשים, ושהמרכז של העשייה הדמוקרטית
שייך לגברים. תפקידי הנשים, כפי שעולה מהספרים, הינם בעיקר להיות פעילות חברתיות,
לתמוך בנזקקים ולהיאבק על זכותן לשוויון. מפתיע עוד יותר ששלושה מתוך חמשת הספרים
נכתבו בידי נשים ושלספר אחד, אשר נכתב על ידי גבר, מונתה יועצת מגדר. האם הנערות
שנחשפות לספרי לימוד אלה מקבלות מהם עידוד לפעול ולהאמין שהן יכולות לפרוץ את תקרת
הזכוכית ולהתקדם בתחומי החיים המרכזיים?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">במסמך של משרד החינוך מ-2017</span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">
נכתב כי </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: Calibri;">אחת ממטרותיו של
מקצוע האזרחות היא להעניק לתלמידות ולתלמידים "משקפת, מפה ומצפן". אם
אלה המשקפת, המפה המצפן שמתבטאים בספרי הלימוד, </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">מומלץ לשרת
החינוך, ד"ר יפעת שאשא-ביטון, לעיין בהם בהקדם. מומלץ לשרה להפעיל עתה ומהר מערך
נרחב של בדיקת ספרי לימוד בכל תחומי הדעת מיסודי ועד תיכון ולגלות ממצאים נוספים,
לא פחות חמורים מאלה המוצגים כאן, אודות ייצוגן של אוכלוסיות מוחלשות והדרתם של
נושאים חשובים ומרכזיים מספרי הלימוד כמבטאים את תוכניות הלימוד הדורשות רענון. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">העיסוק
בחינוך, עוד לפני הקורונה ובעקבותיה, מתמקד שוב ובאופן שגוי בעיקר בסוגיות של ארגון
החינוך (העברת סמכויות, מספר תלמידים בכיתה, טכנולוגיה) ומחמיץ, פעם אחר פעם, את העיסוק
החשוב והמרכזי בפדגוגיה וכמובן בתוכן החינוך. לא רק לשרה מומלץ להציץ בספרים, אלא
גם להורים שיגלו (כפי שגילו חלק מכם בנושא ההדרה) איך מיוצגת המציאות לתלמידנו. אל
תזלזלו בהצגה זו. היא מעצבת מציאות לאורך זמן ויש לדרוש את שינויה. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin: 0cm; mso-add-space: auto;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin: 0cm; mso-add-space: auto;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 10pt; line-height: 200%;">פרופ' אריה קיזל הוא חבר סגל הפקולטה לחינוך
באוניברסיטת חיפה. אלון ירושלמי הוא תלמיד מחקר באוניברסיטת חיפה ומנהל בית ספר
בחדרה<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin: 0cm; mso-add-space: auto;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin: 0cm; mso-add-space: auto;"><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-88058708070739350422021-08-31T23:11:00.001+03:002021-08-31T23:11:19.636+03:00לא, בית הספר אינו מוסד טיפולי <p> </p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;"><span lang="HE" style="color: #2f5496; font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-themecolor: accent5; mso-themeshade: 191;">פורסם
ב<a href="https://www.haaretz.co.il/opinions/.premium-1.10169080" target="_blank">"הארץ"</a>, 1.9.2021<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;"><span lang="HE" style="color: #2f5496; font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-themecolor: accent5; mso-themeshade: 191;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">מאת אריה
קיזל וסיגל נאור פרלמן<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">לפי דו"ח<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>מרכז מחקר המידע של הכנסת (אוגוסט 2018) ל-45 אחוזים מתלמידי ישראל לקויות
למידה בדרגות חומרה שונות והם סובלים מהפרעות נוירו-התפתחותיות, מהפרעות קשב,
ריכוז והיפראקטיביות ומתקשים במיומנויות הדיבור, ההקשבה וההמשגה. ברור שלא מדובר
בנתון אמיתי אלא באינפלציה של הקלות שהפכה לעסק כלכלי; ולראיה, לפי אותו דו"ח
רק 5 עד 15 אחוזים מהאוכלוסייה סובלים באמת מלקויות למידה. המתמטיקה, המדעים,
הטכנולוגיה והאנגלית אינם נפגעים, כמובן, מריבוי ההקלות משום שאותם
"מוכרחים" ללמוד. ובאמת, תקציב עתק מועבר לבתי הספר כדי להכשיר את
התלמידים לצרכים של שוק העבודה. גם זה עסק כלכלי.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">מי שנפגעים הם, כרגיל, מדעי הרוח. בתחומי ההשכלה
הכללית, ידע עם ועולם כמו גם תרבות – פועל משרד החינוך "להקל" <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>תחת התירוץ שאלה "מקצועות רבי
מלל",<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ואם לתרגם זאת ללשון העם - מקצועות
ש"חופרים" בהם. על פי הפרשנות הצרה והמצמצמת הזו, התלמידים מתקשים לחבר
בין תופעות ולהעניק להן משמעות, להעביר מטאפורות מתחום לתחום וללמוד יותר
תנ"ך ושירה. התוצאה העגומה היא צמצום ורדוקציה של תחומי הדעת שנועדו להביא את
אדם לכלל חשיבה, הכללה, ביקורת ומבט רחב על המציאות. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">בבתי הספר היסודיים לומדים ספרות, אם בכלל,
במסגרת שיעורי "שפה"; בחטיבות הביניים נבנו "אשכולות רוח"
שמאגדים ספרות, תנ"ך, היסטוריה וגיאוגרפיה לעיסה בלתי ברורה שהגיונה מבט בין
תחומי אבל משמעותה האמיתית – חיסכון תקציבי. בתיכוניים קוצצה עוד ועוד תכנית
הלימודים במדעי הרוח. בתחילת העשור הקודם צומצמה תכנית הלימודים בספרות בחצי ו- 30
אחוזים ממנה הועברו להערכה חלופית שחלקה ביזיון של ממש. הקורונה, "מיקדה"
אף יותר תכנית הלימודים, כלומר נתנה צידוק בלתי מוצדק לצמצום נוסף. המסר ברור:
מדעי הרוח ומה שהם מייצגים – אאוט. מה שכביכול ריווחי וכלכלי – אִין ובגדול. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">במקביל למגמת ה"הקלה" השתלטה על המערכת
רוח ההכלה הטיפולית. המערכת מאוהבת עד כלות בהתמקדות במיומנויות חברתיות ורגשיות (החשובות
כשלעצמן) על מנת "להכיל" ו"לשלב". <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ב- 2019 הועברה לבתי הספר חוברת המיועדת לשילוב
תלמידים בעלי צרכים מיוחדים שכותרתה "הכלה והשתלבות בחינוך היסודי". זו
כשלעצמה מגמה חיובית ואולם החלת הרוח הרגשית-טיפולית על המערכת כולה וחיובה לפעול כמערכת
טיפולית הינה טעות פדגוגית. התוצאה העגומה היא השתלטות קורסים טיפוליים על תוכניות
הכשרת המורים והפצת המנטרה "כישורים חברתיים-רגשיים" כמוטו מערכתי על
חשבון מטרות חינוכיות, אקדמיות ופדגוגיות אחרות. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">הטעות המערכתית גרמה לכך שבתי הספר הפכו למוסדות
קליניים והצוות הבית ספרי לפסוודו-מטפלים שתפקידם "לשלב"
ו"להכיל" את התלמידים בסביבה "פסיכו-פדגוגית"
וב"סטינג" מתאים. זו שפה חדשה שהזניחה במידה רבה את האיזון הנכון הנדרש
מבית הספר כמוסד מטפח תרבות ואינטלקט לצד מיומנויות אזרחיות רחבות. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">השאלה הגדולה המרחפת כבר מספר שנים כעננה כבדה
מעל מערכת החינוך היא: האם <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>משרד החינוך מבין
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>שהמורים, שעוצבו כתלמידים במערכת החינוך
הישראלית הסובלת ממשבר מתמשך, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>אינם יכולים
לעמוד במשימה? מכאן, במקום לשאת במשימה המאתגרת של הובלת התלמידות לגבהים
אינטלקטואלים ללא בושה ועם אומץ הפכו המורים ל"מטפלים אמפתיים ומכילים".
לא מפתיע לכן שדו"ח מבקר המדינה משנת 2011 חשף עובדה שנשכחה מעין הציבור ש"</span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: HE; mso-no-proof: yes;">כ-40 אחוזים מעובדי ההוראה שמלמדים בחטיבות הביניים בחינוך הרשמי ובחטיבות
העליונות אזרחות, גאוגרפיה, היסטוריה, ספרות וכן עברית, לשון והבעה לא הוכשרו ללמד
מקצועות אלה". מאז הדו"ח חלף עשור ואולם ספק אם המצב בשדה השתפר. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: HE; mso-no-proof: yes;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: HE; mso-no-proof: yes;">הוראת מדעי הרוח דורשת התמחות אקדמית
ברמה גבוהה. היא תובעת שילוב של ידע דיסצפלינארי ומיומנות פדגוגית שאינה נופלת
מהוראת מתמטיקה או פיזיקה. אלא שמערכת שהפכה לקלינית ומעדיפה שפה טיפולית שלעתים
קרובות כלל לא נדרשת לתלמידים חסרי לקויות, הפכה את שפת ההכלה לשפת ההתחמקות
מתביעה אינלקטואלית בעלת סטנדרטים ראויים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: HE; mso-no-proof: yes;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: HE; mso-no-proof: yes;">אנו קוראים לשרת החינוך לא רק להשאיר
את החיסונים מחוץ לבית הספר אלא גם להחזיר את החינוך האינטלקטואלי לבית הספר, חינוך
התובע חשיבה ומיומנויות קריאה, כתיבה וחשיבה (בעיקר ביקורתית) ברמה גבוהה באמצעות
מדעי הרוח. </span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">פרופ' קיזל מהפקולטה לחינוך באוניברסיטת
חיפה הוא נשיא האגודה הבינלאומית לפילוסופיה עם ילדים. ד"ר נאור פרלמן היא מייסדת
ארגון "דרך רוח" לקידום מדעי הרוח בישראל</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-75417335599700616392021-04-17T16:10:00.002+03:002021-04-17T16:10:49.948+03:00"הפרס" של מתי שמואלוף בין מזרחיות לברלניאיות<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-sRgpJgV-N3o/YHreP86CPdI/AAAAAAAAPMk/sdOy8M4I-EEuuwF2S57FDj7RI4phK1EigCLcBGAsYHQ/s2048/20210417_160304.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1309" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-sRgpJgV-N3o/YHreP86CPdI/AAAAAAAAPMk/sdOy8M4I-EEuuwF2S57FDj7RI4phK1EigCLcBGAsYHQ/w256-h400/20210417_160304.jpg" width="256" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">מתי
שמואלוף משורר, עורך וסופר, יליד 1972 בעירי, חיפה, משתעשע בברלין עם הפנטזיה של כל
סופר – עצמאות כלכלית, הפעם בדמות פרס בסכום גדול, ענק, יותר מאשר פרס ספיר שבו
התיימרה לזכות אחת מאוהדות הקיסר הישראלי.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ספרו
"הפרס" (בהוצאת "פרדס הוצאה לאור") נע בין מזרחיות לברלינאיות,
ישראליות ואוניברסליות. למעשה כפי שנעות כל תחנות חייו של שמואלוף, שסיים תואר שני
בהצטיינות בחוג להיסטוריה באוניברסיטת חיפה. מעבר לכך שהוא מתגורר בברלין עם אשתו
ובתו ("חמודה במיוחד") הוא עוסק בכתיבתו בגשר או הפרימה שבין בגדד, חיפה וברלין (שם
אסופת שיריו שפורסמה בגרמניה בשנת 2019). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">לא
תוכלו להימלט, ואולי אין צורך להימלט, מהכתיבה של שמואלוף על המזרחיות
העירקית-יהודית, על הציונות (האשמה תמיד. למה?) ורחובות ברלין שניבטות אליך מהספר.
קשה להימלט מההערכה (ולא שוחחתי על כך עם שמואלוף) שהסופר חש בנעימים ברחובות
ברלין. אפשר להבין מדוע. המערביות הקוסמופוליטית, שמאפשרת, במיוחד לאיש חושב כמוהו, דיאספוריות ביקורתית,
מאפשרת כבר שנים לשמואלוף להימלט מהימניות הלאומנית שרבים מהמזרחים (אף כי על פי פרסומים
לא זרים, לא כולם) תומכים בה ואולי אף משתמשים בה כדי לבטא את עצמם. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ברלין
הניבטת כמעט מכל עמוד היא תפאורה לישראליות מתלבטת ובועטת ("אל תשב בנוחות
שלך בברלין, בוא חזרה ותקן אותה. זאת הדרך. ולא בשביל הבריחה האסקפיסטי,
הפריווילגי, הבוגדני שקידשת בכתיבתך", עמ' 114). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ברלין
שלעולם לא תהיה עבור יהודי ישראלי בריא ויודע היסטוריה בית ותמיד "אתה וכל נפולת הנמושות, אליטה
אוכלת נקניק וורסט גרמני עם קארי וקטשופ, כל אלה שוויתרו על להילחם על המדינה שלנו
כדי להיות לא רלוונטיים בברלין, קוראים להחרים את ישראל" (עמ' 115). </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">הנפש
החצויה-משהו (לא במובנה הרע של המילה) של שמואלוף הניבטת מכל כתביו – בין מערביות למזרחיות, בין אשכנזיות
למזרחיות, בין ישראליות לגרמניות, בין רחוב החלוץ בחיפה לשכונת נויקלן. בקריעה
הזו, או אולי הקריאה הזו, יהיה תמיד קרב בין העצמאות הלאומית הישראלית שנעה קדימה עדיין מהפחד מהגרמנים הנאצים ויורשיהם ממזרח (גם אם הם שבים בדמות אוהדי </span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">AFD</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) או יהודים חסרי חשש שמתגוררים בברלין, נעים בין מחלקות ללימודי יהדות
באוניברסיטה המקומית, הופכים יהודים-נוצרים ומנסים להמציא (רוצה לומר, ליצור) גלות
יהודית "לתוך המשכנות הקדושים של השפה הקדושה שלנו" (עמ' 151). ברלין זו מבקשת מהם להיות היהודים הביקורתיים כדי להוכיח את עצמאותם היהודית. ומה יותר נוח מאשר להעניק לגרמניה את תענוג הביקורת על המדינה היהודית, על חומותיה הפנימיים וגדרותיה החיצוניות? מה יותר טוב מאשר סופר ישראלי מוכשר, מזרחי, נאה ורהוט שיעניק, כמו שאר עמיתיו, במה לביקורתיות יהודית שתאפשר, על הדרך, קצת ניקוי מצפון לגרמנים מעברם (שלעולם, לעולם, אמור לרדוף אותם בעיקר כנגד השדים של עצמם שצצים בעוצמות כאשר הזר, כל זר, מגיע בשעריהם).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">שמואלוף,
מהכותבים המעניינים שגלו (זמנית?) מישראל, המבקש כבר שנים עצמאות יהודית – רוצה
לומר אוניברסלית – שלא חוששת מהאחר הסורי, העירקי, הגרמני, מצליח להעניק לנו שוב ספר
חשוב שייכנס לפנתיאון של לימודי המזרחיות שנוסדת אט אט בישראל. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%;"><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-20604992537779921582021-01-16T21:07:00.003+02:002021-01-16T21:07:37.893+02:00להשתחרר מהפחד ולשחרר את רוחם של הילדים<p></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">מאת פרופ' אריה קיזל</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-family: David, sans-serif; font-size: 14pt;">לציטוט: קיזל, א' (2021). "להשתחרר מהפחד ולשחרר את רוחם של הילדים". בתוך: <i>חינוך בצומת. </i>הוצאת הוצאת קרן טראמפ וברנקו וייס </b></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 2;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 200%;">על מערכת החינוך הישראלית להיפרד מהפחד
ולשחרר את רוחם של התלמידים – לאפשר להם לחשוב! מערכת החינוך הישראלית היא יצרנית
של שיתוק חינוכי. שיתוק זה בא לידי ביטוי בהיררכיה חינוכית המייצרת ומשעתקת
פדגוגיה מדכאת חשיבה בפרקטיקות החינוכיות שלה. פדגוגיה משתקת זו גורמת בין השאר
להדרתו של העיסוק בפילוסופיה מהמרחב החינוכי – מגן הילדים ועד מערכת הכשרת המורים
בישראל. טענתי היא שפדגוגיה של פחד מפני חשיבה, בעיקר מפני חשיבה פילוסופית, מניעה
את מערכת החינוך שלנו ובאה לידי ביטוי מובהק בפרקטיקה של מדידה והערכה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">יש לעצור את המסע לעבר הבחינות ואת
ההתמכרות לליגות ההערכה והמדידה, פנימיות וחיצוניות, ישראליות ובינלאומיות, ולעודד
עיסוק בשאלות גדולות, שאלות פילוסופיות הנשאלות על ידי ילדים (גם אם אינן מנוסחות
בקפידה). עיסוק זה דורש מאתנו, המבוגרים, נכונות להיפרד מידענות מקובעת ומקבעת, מאמיתות
כוזבות, מסמכות; עלינו להעמיד שאלות מעוררות חשיבה במרכז הפעילות החינוכית שלנו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">זהו מהלך מרתיע. הוא תובע מאתנו לחזור
לנקודת המוצא – פתיחות ראשונית, חשיבה רעננה, הטלת ספק – ולאפשר לילדים מרחב
חינוכי חופשי ובטוח שבו יוכלו לשאול שאלות טריות ופוריות אודות עצמם, אודות חייהם,
אודות סביבתם, אודות העולם שהם חווים בדרכם המיוחדת. הוא תובע מאתנו להיפרד
מהשתלטנות שלנו ולפנות מקום לתמימות היוצרת של התלמידים, תמימות שהיא מצע פורה
לשאלות מהותיות החושפות את העושר האנושי. גישה זו דוחה את הגישה של "הילד
יבין לכשיגדל" המכוננת את הילד כ"מועמד לדעת", כ"מועמד לבגרות</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>".</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">יש לעצור את המסע לעבר הבחינות ואת
ההתמכרות לליגות ההערכה והמדידה, פנימיות וחיצוניות, ישראליות ובינלאומיות, ולעודד
עיסוק בשאלות גדולות, שאלות פילוסופיות הנשאלות על ידי ילדים</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">מרחב חינוכי כזה נותן לגיטימציה לחקירה פילוסופית,
חקירה שאינה מתמקדת בתשובות אלא בשאלות, שאלות ללא גבולות, בעיקר ללא גבולות
ששורטטו מראש על ידי תוכניות הלימודים. גישה כזו נותנת לגיטימציה לשהות במרחב של
אי-וודאות מתמשכת ולא, כנהוג, במרחב של וודאות מפוברקת. התגובות שלנו, המחנכים, על
שאלותיהם של ילדים יכולות לעצב מרחב החינוכי כזה, מרחב המזמין דיון פילוסופי
משוחרר ומעמיק. לעתים קרובות כל כך, במסווה של חוכמה וניסיון הנובע מחרדה לאבדן
שליטה, אנו חוסמים את התפתחותה של החשיבה הפילוסופית הילדית, חשיבה שבה ילדים
נוגעים בשאלות ראשוניות, טהורות, שטרם תובנתו לשאלות בנליות המועמדות להערכה
ומדידה. היא תובעת מאתנו להפסיק להטיל צל ידעני מאיים על עולמם של ילדים; היא
תובעת מאתנו צניעות ונכונות לאפשר לילדים לצעוד לבדם בתוך ג'ונגל של שאלות ללא
צורך להגן עליהם, להגן על עצמנו, להפחידם. היא תובעת להניח, לעזוב, לסמוך ולתמוך</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">בעולם שבו פחד קיומי מפני פגיעה גופנית
ונפשית נוכח בעוצמות כה גדולות, היכולת להניח לילד, אפילו במישור הפילוסופי
המטפורי, הפך כמעט לבלתי אפשרי. המתנגדים למתן חופש פדגוגי-פילוסופי טוענים כי הוא
מבלבל, והבלבול מסוכן; ילדים אינם חסינים מפניו ועלולים להגיע למקומות רעים</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">שתי העמדות החינוכיות – המגוננת-חוסמת
והמאפשרת-משחררת – מתייצבות אפוא בצדי המתרס החינוכי</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">מגעי הרבים עם מחנכים במסגרת התוכנית
פילוסופיה עם ילדים מאשרים לי בכל פעם מחדש את התובנה שהמבוגרים משכפלים את הפחד
שירשו מקודמיהם והפכוהו לפדגוגיה משתקת; פדגוגיה המונעת את זרימתה של השאילה
הפילוסופית הנדרשת לצעירים כחמצן. פדגוגיה זו "מנרמלת" את הצעירים
ומדכאת את רצונם הטבעי, האנושי, לחיות חיי רוח פעילים, חקרניים, שואלים</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">יותר מכך, בעידן הנוכחי, שבו הטכנולוגיה
והישגיה משתלטים על הפעילות האקדמית והמחקרית, הפעילות הרוחנית האנושית, הטבעית,
מגורשת מאתרי החינוך ונתפסת כ"פלספנית", כ"חופרת", כלומר
מכבידה ומיותרת. בעולם שבו הכול מדיד וסחיר, היכולת לחשוב מחשבה טהורה, נטולת
רווח, מודרת כפעילות "הזויה" ו"בלתי רלוונטית</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>".</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">המבוגרים ייצרו את תיאוריית האדם הקטן,
החלקי, שלפיה ילדים צעירים הם בני אדם קטנים וחלקיים המועמדים – אם יתחנכו כיאות –
לחברות בחברת המבוגרים הגדולים, השלמים. מועמדות זו מטילה ספק בכשירותם
האינטלקטואלית והאתית וביכולתם לשאול שאלות ראויות, מהותיות. תיאוריה זו מתוחזקת
על ידי פרדיגמת ההתפתחות הפסיכולוגית של פיאז'ה ופסיכולוגים חינוכיים שהלכו
בעקבותיו לפיה ילדים אינם מסוגלים ואינם נוטים לחשוב באופן מופשט, פילוסופי. וכך,
במקום שאלות אותנטיות של ילדים, באות "שאלות בית ספר" של מבוגרים,
הממוסדות במטות, באגפים, במחלקות, בתקנות, בתוכניות לימודים, במקצועות לימוד,
בבחינות, בהערכות ומדידות. אכן, ממסד שלם מופקד על גירוש החשיבה הפילוסופית של
תלמידים ומורים ממערכת החינוך</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">מבוגרים העוסקים בחינוך, בעיקר מורים, הפכו
לקורבנות הממסד זה – וליצרניו. הם מסתגרים מאחורי חומות של ידע וסמכות מקצועית
המונעות מהם חשיבה ביקורתית – בעיקר עליהם עצמם ודפוסי הפעולה שלהם. הם משליכים על
הילדים את הנוקשות הממוסדת שלהם ומכחישים את יכולתם לחשוב, לחקור וליצור. הילדים
ה"מוכחשים" במרחב הבית ספרי מוצאים לעתים פורקן פילוסופי במרחב
הווירטואלי שם הם שואלים בקהילות חקר ספונטניות שאלות יסודיות כגון "האם
לעולם יש התחלה, ואם כן – מתי ואיך התחיל?"; "האם כל זה חלום או מציאות
– ואיך אפשר להבדיל ביניהם?"; "מהו טוב ומהו רע – ומי קובע</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>?".</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">על מערכת החינוך לתת מקום לחשיבה של ילדים,
חשיבה פילוסופית אותנטית. גישה כזו תביא לעולם החינוך ואולי אף לחברה כולה
רוח חדשה. יש לשחרר את רוחם של הילדים. לשם כך יש להשתחרר מהפחד</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">המבוגרים ייצרו את תיאוריית האדם הקטן,
החלקי, שלפיה ילדים צעירים הם בני אדם קטנים וחלקיים המועמדים – אם יתחנכו כיאות –
לחברות בחברת המבוגרים הגדולים, השלמים</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: black; font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0cm;"><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p><br /><p></p><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-35877743067081784232021-01-06T10:06:00.009+02:002021-03-01T13:33:59.322+02:00הקורונה צריכה לשכנע אותנו: להשתחרר מהפחד, לשחרר את חשיבתם של הלומדים<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><br /></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">מאת פרופ' אריה
קיזל<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">הקורונה צריכה
לשכנע את כולנו כי על מערכת החינוך הישראלית להיפרד מהפחד ולשחרר את רוחם של
התלמידים – לאפשר להם לחשוב. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">מערכת החינוך הישראלית
היא יצרנית של שיתוק חינוכי. שיתוק זה בא לידי ביטוי בהיררכיה חינוכית המייצרת
ומשעתקת פדגוגיה מדכאת חשיבה, ובעיקר את הצדקותיה, בפרקטיקות החינוכיות שלה.
פדגוגיה משתקת זו גורמת בין השאר להדרתו של העיסוק בפילוסופיה מהמרחב החינוכי מגן
הילדים ועד מערכת הכשרת המורים בישראל. טענתי היא אפוא שפדגוגיה של פחד מפני
פילוסופיה, מפני חשיבה, חוגגת שנים את הצלחתה בשדה החינוך ומהווה בסיס לפעולת
המערכת הבאה לידי ביטוי מובהק במדיניות של מדידה והערכה. במילים אחרות, פחד השתלט
על כולנו; התמכרנו לו ואנו מעבירים אותו לדור הצעיר בפרקטיקות הפדגוגיות שלנו;
במיוחד בפרקטיקה של מדידה והערכה. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">הקורונה דורשת לעצור
את המסע לעבר הבחינות ואת ההתמכרות לליגות ההערכה והמדידה, פנימיות וחיצוניות,
ישראליות ובינלאומיות, ולעודד עיסוק בשאלות גדולות, שאלות פילוסופיות הנשאלות על
ידי תלמידים (גם אם אינן מנוסחות בקפידה). עיסוק זה דורש מאתנו, המבוגרים, נכונות להיפרד
מידענות מקובעת ומקבעת, מאמיתות כוזבות, מסמכות; עלינו להעמיד שאלות מעוררות חשיבה
במרכז הפעילות החינוכית שלנו. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">זהו מהלך משמעותי
ומרתיע. הוא תובע מאתנו לחזור לנקודת המוצא – פתיחות ראשונית, חשיבה רעננה, הטלת
ספק <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>– ולאפשר לילדים מרחב חינוכי חופשי
ובטוח שבו יוכלו לשאול שאלות טריות ופוריות אודות עצמם, אודות חייהם, אודות סביבתם,
אודות העולם שהם חווים בדרכם המיוחדת. הוא תובע מאתנו להיפרד מהשתלטנות שלנו ולפנות
מקום לתמימות היוצרת של התלמידים, תמימות שהיא מצע פורה לשאלות מהותיות החושפות את
העושר האנושי. גישה זו מבקשת לכבד את יכולתם של הילדים לשאול שאלות פילוסופיות מקוריות
ומעוררות מחשבה, ודוחה את הגישה "הילד יבין לכשיגדל", גישה המכוננת את
הילד כ"מועמד לדעת", "מועמד לבגרות". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">הקורונה איפשרה מצד
אחד מרחב חינוכי כזה שנותן לגיטימציה לחקירה פילוסופית, חקירה שאינה מתמקדת בתשובות
אלא בשאלות, שאלות על כל תחומי החיים, שאלות ללא גבולות, בעיקר ללא גבולות ששורטטו
מראש על ידי תכניות הלימודים אך מצד שני חסמה אותו בפיתוח התלות בלמידה המקוונת
והמשך ההכנה לקראת בחינות ומילוי מטלות. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">הקורונה איפשרה
לכאורה לגיטימציה לשהות במרחב של אי-וודאות מתמשכת ולא, כנהוג, במרחב של וודאות מפוברקת.
התגובות שלנו, המבוגרים, על שאלותיהם של תלמידות יכולות לעצב מרחב החינוכי כזה, מרחב
המזמין דיון פילוסופי משוחרר ומעמיק. לעתים, במסווה של חוכמה וניסיון, הנובע מחרדה
של אבדן שליטה, אנו חוסמים את התפתחותה של החשיבה הפילוסופית הצעירה, חשיבה שבה תלמידים
נוגעים בשאלות ראשוניות, טהורות, שטרם תובנתו לשאלות בנליות המועמדות להערכה
ומדידה. היא תובעת מאתנו להפסיק להטיל צל ידעני מאיים על עולמם של תלמידים ובעיקר
הצעירות שבהן; היא תובעת צניעות ונכונות לאפשר לילדים לצעוד לבדם בתוך ג'ונגל של שאלות
ללא צורך מיידי להגן עליהם, להגן על עצמנו, להפחידם. היא תובעת להניח, לעזוב,
לסמוך ולתמוך. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">בעולם שבו הפחד
הקיומי שגם הקורונה העצימה בעוצמות כה גדולות, היכולת להניח לתלמיד, אפילו במישור
הפילוסופי המטפורי, הפך כמעט לבלתי אפשרי. המתנגדים למתן חופש פדגוגי כזה טוענים
כי הוא מבלבל, והבלבול מסוכן, ותלמידים אינם חסינים מפניו ועלולים להגיע למקומות
מסוכנים. שתי העמדות החינוכיות – המגוננת-החוסמת והמאפשרת-המשחררת – מתייצבות אפוא
בצדי המתרס החינוכי. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">המבוגרים ממשיכים
לשכפל גם בימים אלה את הפחד שירשו מקודמיהם ולהפוך אותו לפדגוגיה משתקת; פדגוגיה
המונעת את זרימתה של השאילה הפילוסופית הנדרשת לצעירים כחמצן. פעולת חנק זו "מנרמלת"
את הצעירים ומדכאת את רצונם הטבעי, האנושי, לחיות חיי רוח פעילים, חקרניים,
שואלים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">יותר מכך, בעידן
הנוכחי שבו הטכנולוגיה והישגיה משתלטים ללא רחם על הפעילות האקדמית והמחקרית, הפעילות
הרוחנית האנושית, הטבעית, מגורשת מאתרי החינוך ונתפסת כ"פלספנית",
כ"חופרת", כלומר מכבידה ומיותרת. בעולם שבו הכול מדיד וסחיר, היכולת
לחשוב מחשבה טהורה, נטולת רווח, מודרת כפעילות "הזויה" ו"בלתי
רלוונטית". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">המבוגרים ייצרו את
תיאוריית האדם הקטן, החלקי, שלפיה ילדים צעירים הם בני אדם קטנים וחלקיים המועמדים
לחיים. מועמדות זו מטילה ספק בכשירותם הפילוסופית וביכולתם לשאול שאלות ראויות,
מהותיות. זאת ועוד: היא מקבעת את האמת השקרית שלפיה המבוגר יודע "יותר
נכון" משאלתה הפילוסופית החכמה של הילדה הצעירה. עמדה זו מתוחזקת כתיאוריה על
ידי פרדיגמת ההתפתחות הפסיכולוגית לפיה ילדים אינם מסוגלים ואינם נוטים לחשוב
באופן מופשט, פילוסופי. וכך, במקום שאלות אותנטיות של ילדים בעיקר בתקופת הקורונה
כמייצגת עידן של אי ודאות באו "שאלות בית ספר" של מבוגרים, ומעל כולם
"שאלות הבחינה" המייצגות כביכול רמה גבוהה של ידע והבנה. שאלות אלה
ממוסדות ומתוחזקות היטב על ידי מטות, אגפים, מחלקות, תוכניות לימודים, מקצועות,
בחינות, תקנות, הערכות ומדידות. אכן, ממסד שלם ומתוחכם, משומן ו"בעל
ניסיון" נועד לגרש את החשיבה הפילוסופית של ילדים ממערכת החינוך. לא רק לגרשה
אלא גם לסמנה כביקורתית שלא לצורך וכיום גם כפוגעת בלאום ובנאמנות לו.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">מבוגרים העוסקים
בחינוך, בעיקר מורים, הפכו לקורבנות של ממסד זה–וליצרני דור חדש של קורבנות
וקורבניים. הם מסתגרים מאחורי חומות של ידע וסמכות מקצועית המונעות מהם חשיבה
ביקורתית – בעיקר עליהם עצמם ודפוסי הפעולה שלהם. הם משליכים על התלמידים את
הנוקשות הממוסדת שלהם ומכחישים את יכולתם של ילדים לחשוב, לחקור, ליצור. ילדים
ה"מוכחשים" במרחב הבית ספרי מוצאים לעתים פורקן פילוסופי במרחב הווירטואלי
שם הם שואלים בקהילות חקר ספונטניות יותר ופחות שאלות יסודיות כגון "האם
לעולם יש התחלה, ואם כן – מתי ואיך התחיל?"; "הם כל זה חלום או מציאות –
ואיך אפשר להבדיל ביניהם?"; "מהו טוב ומהו רע – ומי קובע?".<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">ברחבי העולם, כבר
יותר מחצי מאה, בשישים מדינות, פורחת לה תוכנית "פילוסופיה לילדים"
ו"פילוסופיה עם ילדים" המעניקה מרחב פתוח ודיאלוגי לחשיבה ביקורתית,
יצירתית ואכפתית. בכל העולם, אפילו באירן. רק לא בישראל. מחקרים רבים בוצעו בעשרות
השנים האחרונות בכל רחבי העולם מוכיחים (גם כמותית) כי קהילות חקר פילוסופיות
שכאלה מעודדות לא רק חשיבה ביקורתית ויצירתית אלא אף מסייעות באופן דרמטי לשיפורה
של האוריינות בקרב לומדים צעירים. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">על מערכת החינוך הישראלית
להתעשת דווקא בימים אלה משמרנותה ולתת מקום של כבוד לחשיבה של תלמידים, בעיקר
לחשיבה האותנטית, הפילוסופית, שלהם. גישה כזו תביא לעולם החינוך רוח חדשה אבל גם
את הרחבתה של היצירתיות (שלצערנו מזוהה על ידי "המערכת"<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>רק עם הרחבת מספר היחידות במתמטיקה). יש לשחרר
את רוחם וחשיבתם של התלמידים, יש להשתחרר מהפחד ולדבוק באומץ לא לפחד.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: David, sans-serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-41859540194248360482020-12-17T19:42:00.001+02:002020-12-17T19:42:21.678+02:00בית הספר כולא תלמידים, לא משחרר אותם. הבהלה לחזור אליו עצובה<p> </p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: David, sans-serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: David, sans-serif; font-size: 12pt;">מאת פרופ' אריה קיזל</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: David, sans-serif; font-size: 12pt;">פורסם ב<a href="https://www.haaretz.co.il/magazine/the-edge/.premium.HIGHLIGHT-1.9377759" target="_blank">מוסף הארץ</a>, 18 בדצמבר 2020</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: David, sans-serif; font-size: 12pt;">חזרתם של תלמידי ותלמידות ישראל הביתה בזמן הקורונה
הציתה לכאורה את נס המרד כנגד בית הספר והשמרנות הפדגוגית שהוא מנהיג. לכאורה — לא
עוד פדגוגיה המבוססת על ארגון מיושן של תכנים וסיאוב משמים, של בחינות שהפכו להיות
מצפן של תודעה כוזבת לפיה "לומדים רק לקראת מבחן", ולא עוד פחד משינוי ושיח
קורבני של מורים, שהפכו את עצמם למגזר שאינו מוביל אלא מובל.</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">השיבה הביתה הציתה לכאורה את נס המרד של מנהלות בתי
הספר וראשי הרשויות המקומיות כנגד משרד החינוך, שמואשם כבר שנים בסטגנציה, בחוסר היענות
לקריאת לפתוח חלון לאוויר צח של פרוגרסיביות פדגוגית ודיאלוגיות אנושית.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">אבל כל זה רק לכאורה. כי משרד החינוך — ולא רק העומדים
בראשו — הובילו את הנרטיב השקרי שחינוך זה ארגון; שחינוך הוא הקפסולות המשונות הללו;
שחינוך הוא המתווים (די כבר עם המילה הזו!); ושבעיקר, חינוך הוא הגעגוע הבלתי־פוסק
של התלמידים לבית הספר, שרק יחזור כבר.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">מתברר שהקורונה הרגה לא רק מאות רבים של אלפי בני
אדם ברחבי העולם. היא גם הרגה את האפשרות לעשות שינוי עמוק במחשבה שבית הספר הוא זה
שמוביל למידה של אנשים צעירים, ושבלעדיו לא ניתן "להצליח בחיים".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">הקורונה הרגה באכזריות את האפשרות שצעירים יבינו שבית
הספר כולא אותם במקום לשחרר אותם. שהוא מחניק אותם ומטפיש אותם, ולא מאפשר להם תנאי
פתיחה טובים יותר לדיאלוג עם טקסטים שהם בסיס להשכלה רחבה. שהוא לא מאפשר להם שיח נכון
ומלא עם עצמם, וגם עם סביבתם, ושהוא בעיקר לא מאפשר להם לנתח ולהבין, אלא בעיקר
"להצליח בבחינה" (ובניסוח מעודכן יותר: "לעבור את הבחינה"). וכל
זה כדי, רחמנא לצלן, "להצליח בחיים" (אהה, איך שכחתי את 5 יחידות מתמטיקה,
גולת הכותרת של הביטוי המספרי של "ההצלחה", כזו שבסופה — שומעים את המוזיקה
המבטיחה ברקע? — הצעירים ייכנסו בשערי ההייטק ויימנעו מעוני).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">הקורונה הרגה כאן את האפשרות למרד, מרד נעורים במחילה,
שיגלה את האמת על בית הספר שעוסק ברידוד ולא בהגבהה, שנמנע מתמיכה ועוסק בדרישה, שמדבר
בשם "האחר" אבל בעיקר עוסק ב"אני". הקורונה וסוכני התעמולה שלה
הפכו לפתע את בית הספר למושא השתוקקות כוזבת של תלמידים לא להיות בבית שלהם, ביתם שלהם.
השיח שהובילו משרד החינוך — מגובה בהורים שנמאס להם מהנוכחות של הילדים שלהם בבית
— הוא שבית הספר הוא המקום הנכון שצעירים ייכלאו בו (סליחה, ישהו בו), כי שם, ורק שם,
יש להם "חברים" ו"חברות", ושם מתנהל התהליך החברתי של "אנשים
נפגשים עם אנשים", וכי בית הספר הוא זה שבלעדיו מפגש זה לא יכול להתנהל ואפילו
באופן תקין.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">אם ציפינו שיהיה שינוי בדפוסי החשיבה של צעירים עצמאיים
אודות המקום הכולא המכונה "בית ספר", הרי שהתגלה כאן דור שכבר שנים לא ניתנו
בידיו הכלים הביקורתיים — לא רק להביט נכון על החומר הנלמד, על המורים המלמדים ועל
החברה שדורשת להיבחן, אלא בעיקר על עצמו ועל יחסו למקום הזה.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">בידי התלמידים לא ניתנו הכלים הבסיסיים לביקורת חברתית,
ביקורת קהילתית וביקורת עצמית. מנגד, ניתנו בידיהם כלים להיות "נורמליים"
(ממש כמו ציוני הבגרות שלהם שעברו "נירמול", עוד פשע של משרד ביורוקרטי).
כשאין בידיהם כלים שכאלה, הם לא מסוגלים להגיע כלל על חשיבה על דרגות מסוימות, גם מתונות,
של מרד. כל מה שהם רוצים זה רק "לראות את החברים" ו"לא להיות בודדים"
ו"מספיק עם הזום הזה... העיניים נעצמות מולו".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">הקורונה, כך סברנו, תאפשר לכולנו לבחון גם את בית
הספר ולראותו אחרת. למעשה, היא עשתה את ההיפך: היא הגבירה את התשוקה לשוב אל המוסד
השמרני הזה, הבוחן הזה, הממשטר הזה, והגבירה את התשוקה להתנרמל לתוכו כעדר חסר תשוקה
לביקורת עצמית.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">אם הייתי חסיד קונספירציה הייתי סבור שהתוצאה של השתוקקות
לבית הספר במקום ליציאה נגדו היתה מהלך מתוכנן מראש, של שלטון — אולי הסיני? — שמבקש
לאלף צעירים ללכת בתלם, לא לחשוב מחוץ לקופסא ובעיקר לא לבקר את המציאות שלהם. במקום
זאת, הוא מנתב אותם להתערסל לתוך המציאות בכניעות טוטאלית, בגימוד עצמי ובמסווה של
"אהבה" — אהבת החברים והחברות והימנעות מבדידות נוראה של חלונות שחורים בזום,
יימח שמו. אבל אני לא קונספירטיבי, רק עצוב.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">אני עצוב על החמצת ההזדמנות לשנות את בית הספר והשמרנות
(הנעימה לכאורה) המצויה בו. עצוב על אובדן רוח הנעורים הצעירה שהולכה בשדות הבנאליות
ואף לא מודעת לאובדנה. כל שנותר הוא להמתין להזדמנות הבאה. היא תבוא?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-71906369064814538672020-11-29T14:14:00.001+02:002020-11-29T14:14:04.160+02:00שטח כבוש (על ידי משרד החינוך) לא יוחזר<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">מאת פרופ' אריה קיזל<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">רבים
מנסים לנתח את אוזלת ידו של משרד החינוך במשבר הקורונה ולהצביע על סיבות רבות כמו
חוסר תכנון, אחריות לשלומם של התלמידות וכמובן בחירתו של נתניהו באלוף במילואים
לשר חינוך.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">הסיבה
המרכזית של הכישלון הקולוסאלי הנוכחי נעוצה בבחירת פדגוגיה מיושנת של שינון וזכירה
במקום עידוד חשיבה ופיתוח כישורי לומד עצמאי. כישורים שכבר שנים מדברים עליהם
במשרד החינוך אבל לא נעשה רבות כדי להגשימם. אלא שלא בכך נדון היום.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">הקורונה
חשפה שוב את החדלון של מערכת הפיקוח של משרד החינוך – כלומר "מטה משרד
החינוך" – הפועל כיום מתוך פדגוגיה של פחד – פחד מאובדן שליטה. המטה מתייחס
לשליטתו הבלתי מעורערת על בתי הספר בישראל, התלמידים והמורים כמו שישראל מתייחסת
לשטח שליטה שלא יוחזר. המטה מתייחס לשליטתו כאל הבטחה אלוהית ולפיכך כאל נחלה
הרשומה בטאבו.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">שנים
מדברים בישראל על כך במנעד שבין אמון לרגולציה מצויה מערכת החינוך הישראלית בעודף
רגולציה. כדי לבלבל את הציבור (גם ציבור המורים) ממציא משרד החינוך כבר שנים את
"השיח המוצהר" על גמישות פדגוגית, מורים מובילים ושאר כינויים שהומצאו
ומומצאים כדי לכסות על "השיח הנוהג" שהוא האופן שבו המשרד מנהל –
באמצעות ביקורות, באמצעות בחינות, באמצעות הפחדות ובאמצעות נטילת השליטה והעצמאות
משדה החינוך – המנהלים, המורים ובמחילה, התלמידים והתלמידות. מערכת החינוך יצרה
כאן שנים הטרונומיה סבוכה שלא מאפשרת אוטונומיה לא רק ניהולית אלא במיוחד פדגוגית.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">לכן,
אין פלא שמשרד החינוך גם מתקן ציונים ו"מנרמל" אותם לתוך הטירוף של
האחדה – כלומר תלמיד מוחלש לעולם לא יוכל לעבור למסלול של תלמיד חזק. המשרד כבר
יטפל בציוניו ו"ינרמל" אותם. באותה מידה אין כמובן לצפות שמשרד החינוך
יעניק למנהלים (ולראשי רשויות מקומיות) הזועקים לעצמאות את אותה עצמאות. עבורו הם בבחינת
שטח שליטה שאין לאפשר מעט אוטונומיה, מעט אויר לנשימה, מעט עצמאות. וגם זאת למראית
עין בלבד ולזמן קצוב. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">משרד
החינוך יודע – כמו השלטון בישראל – ששטח כבוש לא יוחזר. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" lang="en-IL" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-59667814404127660942020-08-24T21:56:00.001+03:002020-09-15T17:26:11.446+03:00 שר החינוך טועה. חינוך אינו ארגון החינוך, הוא פדגוגיה<p><span face="David, sans-serif" style="font-size: 12pt;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">מאת אריה קיזל<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> פורסם באתר <a href="https://www.mekomit.co.il/%d7%94%d7%a9%d7%99%d7%97-%d7%94%d7%a2%d7%a1%d7%a7%d7%99-%d7%a0%d7%99%d7%94%d7%95%d7%9c%d7%99-%d7%91%d7%97%d7%99%d7%a0%d7%95%d7%9a-%d7%a0%d7%9b%d7%a9%d7%9c-%d7%91%d7%97%d7%99%d7%a0%d7%95%d7%aa-%d7%94/" target="_blank">"שיחה מקומית" (30.8.2020)</a></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">התלהבות
גדולה נצפתה בקרב מנהלים ואנשי חינוך מהתחושה החמימה שהאלוף במילואים יואב גלנט
נתן באמירה שיעביר סמכויות מ"המשרד" ל"מנהלים". החום עלה כאשר
נכללו מספר אנשים מרשימים כמו דן אריאלי בוועדה שהוקמה לצורך כך.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">אני
מבקש לפוגג את התחושה החמימה ולהציע כי קברניטי החינוך בישראל שוב טועים ומטעים את
ציבור המורים, התלמידים, ההורים וכתבי החינוך. חינוך אינו ארגון החינוך. חינוך הוא
פדגוגיה וקידום התפתחות הלומדים במישורים רבים. שני אלה נשכחו בעשורים האחרונים
בישראל בחסותן של "רפורמות" עם שמות מפוצצים. ככל שהשמות היו יומרניים
יותר כך הם כשלו יותר. לא פלא לפיכך שתלמידים אינם מסוגלים כביכול "ללמוד
לבד". לא בגלל שהם לא הוכשרו לכך על ידי מורים טובים יותר או פחות אלא בגלל
שהמערכת בנויה על הדנ"א שלפיו התלמיד אינו מסוגל ואינו יכול לנוע לבדו במרחבי
הלמידה וכי הוא חייב את המורה שיספק לו את הדגים. האמת כבר ידועה לכולנו – מרחבי
העולם, מהספרות המקצועית בתחום החינוך ואפילו מאינטואיציה של הורים – התלמידים
יכולים "ללמוד לבד". אלא שישראל שבויה בשיח עסקי וצבאי שלפיו "יש
להספיק חומר לבחינה" (לא חשובה). גם זה כמובן אינו נכון ואפילו מוטעה. אנו
מוליכים כבר שנים את תלמידנו בשבילי הבורות, עם "חומרים" רזים, מעייפים,
מיושנים ואפילו לא מותאמים ומאמינים ב"אל" חינוכי שהמצאנו – בחינות
ביסודי ובחינות בגרות. בגלל שרי חינוך חסרי אומץ ציבורי לא בוטלו בחינות הבגרות
(או אפילו לא צומצמו) ובמקום זאת נוספו עוד בחינות ועוד אמצעי הערכה בינלאומיים.
כל אלה הביאו להתמכרות ל"אל" החינוכי שלפיו בלי הערכה ומדידה אין למידה.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ועכשיו
הגיעה הקורונה ושוב חוזר אותו תקליט שחוק (שמדוקלם על ידי מגישות טלויזיה בכירות
שתוקפות את מזכ"לית הסתדרות המורים – סליחה, עובדי ההוראה)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">שלפיו "התלמידים לא יספיקו את החומר".
על איזה חומר הן מדברות? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">הקורונה
חשפה את שכבר ידוע אבל משרד החינוך סרב להכיר ארגון החינוך הוא חשוב אבל הוא אינו
העיקר. תחת ארגון החינוך הפכה ישראל בהדרגה וללא ביקורת עצמית למעצמת בחינות
מקומיות לסוגיהן, השתתפות נלהבת בבחינות בינלאומיות, השתוקקות לגרפים ומדידות תחת
רשות ארצית למדידה והערכה ואם לא די בכך – הגישו ההורים בג"ץ כדי שתוצאות
המיצ"ב (מדדי יציבות וצמיחה בית ספריים) יפורסמו למען יידעו – לך תבין אותם –
לאיזה בית ספר לשלוח את ילדיהם היקרים. כלומר, החלו להאמין באלוהי המדידה וההערכה.
אלים שקריים וכוזבים.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ובכן,
חינוך אינו מדידת התוצאות. חינוך זה לא בחינת בגרות. חינוך זה לא אוסף מבדקים בבית
הספר היסודי. חינוך זו פדגוגיה – אותה תשובה לשאלה "למה לומדים?". לשאלה
זו ישראל השיבה את התשובה הפשטנית, השטוחה והמלאכותית (שמתלווה לה תעשיית מרמה של
העתקות) – לבחינה. ולכן דקה אחריו אפשר וצריך לשכוח את "החומר".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">חינוך
צריך לעבור ממדידה וארגון (מספר תלמידים בכיתה, מספר היחידות במתמטיקה, סידור
בחינת ההיסטוריה בכיתה י' או י"א) לפדגוגיה. השינון והזכירה לבחינה צריכות
להתחלף בחינוך לחשיבה. ומגיל צעיר. חשיבה ביקורתית, חשיבה יצירתית וחשיבה אכפתית (</span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Caring
Thinking</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>). פדגוגיה זה ללמוד בקהילה של אנשים שלא
מתחרים אחד בשני אלא לומדים יחדיו למען צמיחה של כולם, למען ההבנה של כולם. חינוך
זה לא להשניא כנגד האחר אלא לשתף פעולה עמו. חינוך זה לא למדוד את עצמנו ביחס לאחר
אלא לשפר את עצמנו ואת האחר יחד. יחד, אותה מילה שמפחידה את השלטון, כל שלטון וכל
משרד חינוך (לא משנה איזה שר היה שם). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">חינוך
זה לא מכינה לעתיד אלא חינוך זה ההווה של התלמידה. הווה שיש בו התפתחות אישית
ופדגוגית, אקדמית ואינטלקטואלית. חינוך זה לא ללמוד למבחן, לשפוך בו את
"החומר" ולשכוח אותו שנייה אחר כך. כלומר, לא להבין את חשיבות הציונות
אבל להיות נכון למות עבור משהו שאתה לא יודע לשם מה אתה נכון למות עבורו. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">העברת
סמכויות ממטה (משרד החינוך) למנהלים (בבתי הספר) מזכירה את דו"ח דברת שהשרה
לימור לבנת ניסתה לכפות על המערכת ולשמחתנו לא צלחה. גם אז דובר על ארגון מחדש
(אותה מילת קסם שהורים ומנהלים מתאהבים בה בייאושם כה גדל). לא משרד החינוך ינהל,
אמרו לנו, אלא הרשויות המקומיות. שיח צבאי, ניהולי, עסקי שצריך להתרחק ממנו
כשמדובר בחינוכם של תלמידים צעירים שצריכים להתפתח בדרכים שונות אבל להתפתח. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">את
השיח העסקי של ארגון החינוך צריכה להחליף תוכנית לאומית (שעליה לא ניתן לעמול עם
וועדה כלשהי, מכובדת ככל שתהיה במשך מספר שבועות) להחלפת הפדגוגיה הבית ספרית. על
תכנית זו צריכים לעמול במשך מספר שנים ולעומק, כפי שעשתה פינלנד. פחות מבחנים (עד
ביטולם המוחלט), פחות תחומי דעת אלא מעבר ללמידה רב תחומית, פחות העמסה של
"זהות יהודית" ויותר הבנה של "מה זו יהדות וציונות משולבות
בדמוקרטיה פעילה ושומרת זכויות פרט". ואלה רק דוגמאות. הפדגוגיה היא התוכן
ולא המדידה של ההישגים. פדגוגיה אלה התלמידים ולא המנהלים. פדגוגיה זו התפתחות לומדים
ולא מאבק או מעבר של סמכויות של מבוגרים במטרה להעלות את הגרפים כדי שהשר יתגאה
שעשה זאת בקדנציה שלו יותר מקודמיו.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">השיח
הצבאי-עסקי-ניאו-ליברלי שהשתלט על החינוך בחסותם של שרי חינוך שרוצים כאן
"שמאל ימין" של סמכויות דינו להיכשל.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-90139337107085192012020-08-20T14:27:00.007+03:002020-08-20T14:29:56.690+03:00פילוסופיה עם לומדים צעירים באי וודאות - הרצאתו של פרופ' אריה קיזל<p><b><span style="color: #800180; font-family: arial;">פילוסופיה עם לומדים צעירים בעידן של אי וודאות.</span></b></p><p><b><span style="color: #800180; font-family: arial;">הרצאתו של פרופ' אריה קיזל מהפקולטה לחינוך באוניברסיטת חיפה </span></b></p><p><span style="font-family: arial;">מתוך כנס החינוך המקוון "אי (של) של וודאות" 18 עד 20 באוגוסט 2020 בהשתתפות מרצים מהארץ ומחו"ל מטעם המרכז לחקר טיפוח רו האדם (בהקמה) באוניברסיטת חיפה.</span></p><p><span style="font-family: arial;">מפיק הכנס והמראיין: גיא אורן</span></p><p><b><span style="font-family: arial;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=L4o_XADFIuM&feature=youtu.be">https://www.youtube.com/watch?v=L4o_XADFIuM&feature=youtu.be</a></span></b></p><p><b><br /></b></p><p><b><br /></b></p><p><b><br /></b></p><h1 class="title style-scope ytd-video-primary-info-renderer" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-color, var(--yt-spec-text-primary)); font-family: roboto, arial, sans-serif; font-size: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-font-size, var(--yt-navbar-title-font-size, inherit)); font-weight: 400; line-height: var(--yt-navbar-title-line-height, 2.4rem); margin: 0px; max-height: calc(2 * var(--yt-navbar-title-line-height, 2.4rem)); overflow: hidden; padding: 0px; text-align: start; text-shadow: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-text-shadow, none); transform: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-transform, none);"><br /></h1><div><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-7074746446039917732020-06-07T23:52:00.002+03:002020-06-07T23:54:37.432+03:00די לשיח הקורבני של המורים<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: david, sans-serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: david, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">מאת
פרופ' אריה קיזל<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: david, sans-serif; font-size: 12pt;">עם שוך
קרבות יונית לוי-יפה בן-דוד, ובמיוחד עם הגעתו של שר חינוך חדש, שדואג לפקקים
בכניסה לירושלים, ראוי לבחון את השיח הפנימי של הקהילה המקצועית של המורים לפני
הקורונה, במהלכה ואחריה.</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: david, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">במשך
שנים כלואים המורים בשיח קורבני, שהפך אותם לקהילה מקצועית במצוקה. אכן, המורים
היו נתונים להתעללות מתמשכת בשכר עלוב ובזלזול במעמדם. אבל במקביל הם אימצו שחרור
מהאחריות המוטלת עליהם. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: david, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">במהלך
הקורונה התגלה שוב השיח הצבוע והקפיטליסטי של ציבור עבדים, שחונך על ידי ממשלת
ישראל לעבוד יותר, עוד יותר, והכי הרבה, תמורת הכי פחות שכר ושירותים חברתיים.
ציבור עבדים זה הביט ב"ציבור עובדי ההוראה" בקנאה. הוא מבקש להידמות למורים
בתנאים ה"נפלאים" שלהם (קביעות, חופשות, שעות עבודה נוחות), אבל לא יהיה
מוכן להשתתף בתוכן של עבודת ההוראה וב"מנעמיה". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: david, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">חלק
מהמנהלים והמורים בישראל הוכיחו מנהיגות בתקופה הזאת. הם אמנם חשו
"מושפלים" (מונח שמורים נוטים להשתמש בו לשווא) ו"עבדו קשה"
(מתי נזכה להפסיק לשמוע את המילה "קשה" ממורים?), אולם נטלו אחריות,
הובילו כיתות, לימדו בתנאים חדשים ומאתגרים וגילו יצירתיות, בעיקר בגלל שחרור
הרגולציה. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: david, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">עתה
רובץ לפתחם של ראשי ארגוני המורים אתגר גדול, שהוא תקוותו של כל מי שמאמין במורים (כמוני)
אך אינו מוכן לקבל את השיח היבבני והמצוקתי שלהם, שבמהלכו הם משחררים עצמם מאחריות.
האתגר הוא להפוך לציבור מנהיג, שמתנער משיח קורבני, נכון להוביל את השיח החינוכי ומציב
לעצמו יעדים: ביטול טוטאלי של המיצ"ב (המבחן המיותר של בתי הספר היסודיים) לסוגיו,
הסרת הרגולציה המיותרת של דרגי הפיקוח המתישים של משרד החינוך, צמצום ניכר בבחינות
הבגרות עד לביטולן הסופי, ודרישה משר החינוך להפסיק ב"רפורמות" ללא הסכמת
ארגוני המורים.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: david, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">מנגד,
וזו האחריות החשובה ביותר של ראשי ארגוני המורים, עליהם להבין כי היעדים המרכזיים
העומדים בפני כל מורה הם צמצום הפערים החברתיים, עבודה תחת המוטו "לא לוותר
להם ולא לוותר עליהם", הובלה תוך כדי עבודה מקצועית ולא תוך כדי קיטורים והתנערות
מאחריות, כינון קוד אתי מחייב למורים, נכונות למערך של הערכות מורים כדי לקיים
מסגרות הדרכה שישפרו את תפקודם, ובעיקר - התנערות מהמורים המחלישים את המערכת
ויצירת גאווה מקצועית פנימית, ללא האשמת כל העולם ואשתו במצבם של המורים.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: david, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">הקורונה
יכולה להפוך למהלך משחרר עבור המורים כקהילה. השאלה היא האם הם ומנהיגי ארגוניהם
(החשובים) מוכנים ליטול על עצמם את האתגר.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: david, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">פורסם ב"<a href="https://www.israelhayom.co.il/opinion/768627">ישראל היום</a>" (און ליין: 7.6.2020) </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: david, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 32px; margin-bottom: 6pt; unicode-bidi: embed;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin-bottom: 6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="HE" style="font-family: david, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></span></p><br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17644671.post-28681323564650444822020-05-31T16:10:00.002+03:002020-05-31T16:12:00.210+03:00מסע הרפתקאות קסום בין דמויות ורצונות<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "david" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-xvhm95MhoZE/XtOsp2pfr0I/AAAAAAAAPFA/cNFDpOsa504LrqHGVoSaD98_PwK1A13NgCK4BGAsYHg/20200531_160739.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2609" data-original-width="2655" height="393" src="https://1.bp.blogspot.com/-xvhm95MhoZE/XtOsp2pfr0I/AAAAAAAAPFA/cNFDpOsa504LrqHGVoSaD98_PwK1A13NgCK4BGAsYHg/w400-h393/20200531_160739.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "david" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "david" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ד"ר יפעת אושרת-פינק, מרצה בכירה במכללת
אורנים לחינוך, עוסקת ביום יום לא רק בהכשרת סטודנטים אלא גם בהוראה בתחום תכנון
לימודים וחינוך. שני ספריה שפורסמו בהוצאות שפיטות נוגעים בתחומי התמחותה. הספר
הראשון שפרסמה יחד עם פרופ' אורית אבידב-אונגר עוסק במודל רב ממדי להתפתחות
מקצועית של אנשי חינוך והוא עוסק בהגדרות של המושגים שבהם היא עוסקת "התפתחות
מקצועית" ו"פיתוח מקצועי" וגם מתמקד בסיפוריהן של מורות במספרי
מעגלים הנוגעים להתפתחותן.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">הספר
השני שפרסמה עוסק בזיכרונות דחייה חברתית מגיל ילדות וכולל פרקים תיאורטיים
הסוקרים מושגי מפתח כמו גם גורמי סיכון והשלכות הדחייה. בלב הספר ניצבים עשרים
סיפורי דחייה של בני דורות שונים, מדור הצבר עד לדור ה-</span><span dir="LTR" lang="en-IL" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Z
</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="en-IL" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">לצד
הרהורים ותובנות רטרוספקטיביים של המספרים. הפרק החותם שואל "פני הדחייה
לאן?" ומציג פרדיגמה חינוכית־חברתית הוליסטית להתמודדות עם נושא זה. פרופ'
חיים עומר כתב על הספר: "ספרה של ד"ר אשרת־פינק הוא מסמך חשוב העוסק
בהשלכות הקשות של דחייה וחרם חברתי. חוויה זו, שלרוב מתוארת במילים כלליות ומופשטות,</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">מקבלת כאן ביטוי קרוב ומוחשי. הספר מרים תרומה
חשובה להבנת התופעה ומיועד לכל מי שמבקש לשכנע בחשיבות הנושא, להגן על קורבנות
ולהיאבק למענם, ולמנוע פגיעה נוספת".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">בימים אלה הוציאה אושרת-פינק ספר ילדים (לא ראשון
אגב)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> אשר
מצאתי כמעורר לחשיבה <b>מסע ההרפתקאות של סבא</b> (בהוצאת צבעונים). הספר מכיל
איורים יפהפיים של בתה, עומר אשרת. זהו אמנם ספר לילדים (ספר חובה, אם יורשה לי)
ואולם הוא פונה גם אל המבוגרים. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">הוא כתוב בחוכמה ובחביבות, עושה שימוש בדימויים
ובהשוואות מעולם החי באופן שכל אחד מכם ימצא את עצמו. תמצאו כאן ארנב, טווס, פרד,
אריה אבל לדעתי בעיקר את עצמכם עוברים בין הנפש התאוותנית, הנפש האדנותית והנפש
התבונית של אפלטון כאשר אתם נכנעים לתכתיבי החברה. הספר מעולה ומומלץ גם לסדנאות בתחום פילוסופיה עם
ילדים משום שהוא מאפשר העלאת שאלות שונות, קיומיות בעיקרן, על אודות החיים,
משמעותם והאפשרויות שלהם בהקשר לגיל בנוגע לרצונות שלנו אבל גם של אחרים הכופים
אותם עלינו. </span><span dir="LTR" lang="en-IL" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "david" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "david" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0